Атомистика и проблеми на чистия разум във философията на Анаксагор
Философско наследство на древността Таганрог, 2000, стр. 49-52
Животът на философа Анаксагор (ок. 500-428 г. пр. н. е.) попада в периода на най-високия разцвет на гръцката култура, който историците наричат "епохата на Перикъл" 1. Анаксагор е роден в благородно и богато семейство в малкия йонийски град Клазомен, разположен на север от Милет. Оставяйки имението на баща си на роднини, Анаксагор отива в Милет, където учи философия при Анаксимен, а след това в Атина. В Атина той живее около тридесет години, занимавайки се с проблемите на метафизиката и математиката, астрономията и медицината, биологията и психофизиологията. Анаксагор се отличаваше с необичайно уравновесена и меланхолична сладост на характера; те казват, че никога не е бил виждан да се смее или дори да се усмихва. Атиняните дават на Анаксагор прозвището "Ум" (Нус).
Анаксагор вече беше на около седемдесет години, когато предсказателят Диопиф, политически противник на Перикъл, внесе законопроект за изправяне на съд по обвинения в измяна на онези, които не признават боговете и преподават учения за небесните явления. Анаксагор се явил пред атинския съд. Като чу, че обвинителите искат смъртно наказание, той философски отбеляза: „Аз, както и моите съдии, отдавна съм осъден на смърт по природа“. В резултат на това Анаксагор е осъден само на глоба и изгнание от Атина. След това се установява в малайзийския град Лампсак, където живее последните дни от живота си, заобиколен от всеобщо внимание и уважение, и умира, отказвайки доброволно да яде. Епитафията, издълбана върху камъка на гроба му гласи:
"Истината, най-високата граница и границите на Вселената, достигнали Тук, под тази плоча, е погребан Анаксагор."
Оцелели са около двадесет фрагмента от книгата на Анаксагор за природата (смята се, че това е първата гръцка книга, публикувана в списъцитезначителен тираж) и доста надеждни доказателства за неговите философски учения. Тази книга, според Платон, е била ентусиазирано изучавана от Сократ в младостта му (Анаксагор тогава все още е жив). Книгата е написана в традициите на милезийската философска школа в проза и започва с думите: „Всички неща бяха смесени, безкрайни както в множеството, така и в малкото, тъй като дори малкото беше безкрайно“ [B 1].
Хомеомерите са подобни една на друга и всяка частица се състои от безкраен брой частици, "подобни" на нея. Тъй като хомеомеризмът е делим до безкрайност, той, за разлика от атомите на Демокрит 2, няма определени размери, маси и геометрични форми. - „Малкото няма най-малко, но винаги [още] по-малко (защото битието не може да престане да бъде чрез разделяне). “ [AT 3].
Тъждеството на малко и голямо означава, че всеки хомеомеризъм е точно подобие на Вселената, притежава всички възможни материални свойства едновременно - свойствата на въздуха, огъня, водата, метала, живото тяло и всички останали. В противен случай е невъзможно да се разбере какразличнисвойства на нещата могат да възникнат от комбинацията наидентичничастици. — „Всички неща съдържат всички неща“ [B 4], с други думи, „всичко съдържа част от всичко“ [B 6].
Всяка една частица материя е малка вселена, „микрокосмос“ 5. Тази прекрасна идея на Анаксагор често се опростява, в резултат на което започва да изглежда някак абсурдно. И така, в стихотворението „За природата на нещата“ от римския епикурейски философ Лукреций Кара се казва:
Анаксагор, сега ще разгледаме "хомеомеризма". Той има предвид, че от малките и най-малките Кости се раждат, че от малките и от най-малките Мускули се раждат мускули и че кръвта се образува в тялото От комбинацията на кръвта, която се слива в едно. Така че от зърназлатото, вярва той, може да расте Злато и земя от малки земи се оказват; Той смята, че огънят е от огньове и че влагата е от влага, Въобразявайки си, че всичко възниква по същия начин. Но той не е съгласен да допусне никаква празнота в нещата, Да, и той не поставя никакви ограничения върху смачкването на телата ”[I, 830-840].
Анаксагор нарече най-малките частици от всички тези вещества"семена"(Лукреций сгреши, като ги обърка с хомеомериите). Тези семена, за разлика от хомеомерията, имат ограничен (макар и много малък) размер и геометрична форма. Те възникват в резултат насвързванетона няколко хомеомерии, в които едни и същи свойства преобладават над всички останали. Факт е, че в хомеомеризма всички възможни свойства на материала са представенив различни пропорции. Комбинирайки заедно, онези хомеомерии, в които преобладават същите свойства, образуват семената на нещата; следователно семената са един вид "общност" от хомеомери.
Какво кара хомеомерията да влиза в различни комбинации помежду си? Ето какво прави Nous, казва отговорът на Анаксагор. Световният разум е безкраен и съществува отделно от всички останали неща. Умът внася движение и ред в хаотичната "смес" от хомеомери, образувайки конкретни семена и неща, и управлява цялата Вселена.
„Всички [неща] съдържат дял от всичко, но Умът е нещо неограничено и автократично и не се смесва с нищо. [Умът управлява] сам и сам по себе си. Защото то е най-финото и чисто от всички неща и предопределя абсолютно всичко и притежава най-голямата сила. И това, което е смесено, и това, което се откроява [от сместа], и това, което е отделено - всичко това е предопределено от Ума. И всичко, което е било предопределено да бъде, и всичко, което е било, но което не е сега, и всичко, което е сега и ще бъде в бъдещето, всичко това е било наредено от Ума” [B 12].
Това не е нищо друго освен първия постулат в историята на световната философия за съществуването начистия разум. Според Анаксагор Умът образува специална субстанция, която съществува отделно от субстанцията на Вселената, поради което не може да се разбира само като закон на Природата (както Логосът на Хераклит, който също властва над всички неща, но не съществува отделно, извън тези неща). Анаксагор с право може да се счита за основател на идеалистичния клон на философията.
По този въпрос има недвусмислени твърдения на светилата на античната идеалистична школа. По-специално, Сократ в диалога на Платон „Федон“ признава, че е „изпаднал в екстаз“, когато е чул някой да чете на глас думите на Анаксагор, че организаторът и причината за всички неща е Умът. Тази позиция на Анаксагор също е високо възхвалявана в Аристотеловата метафизика:
„Този, който каза, че Умът се съдържа в природата (както в живите същества) и че той е причината за космоса и целия [световен] ред, изглеждаше сякаш трезвен в сравнение с предишните [философи], които говореха [пияни] глупости” [Мет. 984 b 15].
Като цяло генезисът на вселената изглежда на Анаксагор нещо подобно. — В началото е имало само „смес“ от хомеомерии, които са били в състояние на абсолютен покой и безредие, а освен това и чист Ум. Тогава „Умът започна да се движи. и всичко, което Умът задвижи, беше разделено” [B 13]. Въртяйки се в кръг с голяма скорост, частиците, в които доминират свойствата на топло, сухо и светло, образуват семенатаетер(така, според Аристотел, Анаксагор нарича огъня 6), а частиците са по-студени, по-влажни и по-тъмни - семенатавъздух.
От огнения етер идват небесните тела. Анаксагор имаше доста последователна астрономическа теория, която обяснява падането на комети и метеорити, светлината на Млечния път, всички видовеатмосферни явления, от обикновена дъга до торнадо. Той, по примера на своя учител Анаксимен, смята земята за диск, витаещ във въздуха. И твърдението му, че Слънцето (както Луната и всички звезди) е нажежен камък, чийто размер е „многократно по-голям от [полуостров] Пелопонес“, даде основание да се осъди Анаксагор по обвинения в неуважително отношение към боговете (гърците смятаха слънчевия диск за колесница на бог Хелиос).
Анаксагор предполага, че животът на Земята произхожда от семена, донесени от космоса, предупреждавайки теорията на шведския учен Сванте Арениус. Освен това той смята за много вероятно интелигентен живот да съществува и в други региони на Вселената:
„Трябва да се приеме, че във всички формации има много всякакви [неща] и семена на всички неща, които имат всякакви образи, цветове и миризми. [Трябва да се приеме] също, че хората [там] са се образували, както и всички други животни, които имат душа. И че хората имат градове и култивирани ниви, точно като нас, и имат слънце, и луна, и всичко останало, точно като нас. Всичко това, което казах за отделянето [от сместа], тоест, че отделянето може да се случи не само тук, но и на друго място [от Вселената] ”[B 4].
Платон и Прокъл съобщават, че Анаксагор е бил отличен математик. Вероятно, изграждайки своя образ на Вселената, той често се е ръководил от математически съображения. Its infinite in magnitude, divisible to infinity and at the same time without a trace filled with matter, the Universe is acontinuum, strictly satisfying the axiom of continuity and in terms of the number of its elements, homeomerism, equal to the set of real numbers (in contrast, say, from thecountableset of indivisible particles of Democritus - “atoms” 7).
Анаксагор беше първият, който логично анализира концепцията задействителната безкрайности откри нейните необичайни свойства, които след това, след повече от двадесет века, формираха основата на математическия анализ, теорията на множествата и топологията.
Наред сединственотоначало на съществуването, Ума, Анаксагор постулира съществуването нанаборот безкрайно малки "начала". Много скоро от този постулат ще израсне школата на материалистичния атомизъм на Демокрит и Епикур, а идеята за Разума, управляващ света, ще плени блестящите гръцки идеалисти - Сократ, Платон и Аристотел.