Благодатта Христова изисква смелост от нас - Личен сайт на свещеник Георгий Кочетков
Молитвата на Николай Неплюев за братство:
Господи Боже наш, благодарим Ти и се молим: не ни въздавай според греховете ни и не отнемай от нас Твоя Свети Дух. В нашите немощи върши Твоите велики и чудесни дела. Ние поехме върху себе си кръста на любовта, кръста на Братството на слугата, за да Те последваме; благослови, коригирай и насочи работата ни според Твоята свята воля; да бъде Твоята свята воля в нас, с нас и чрез нас. Прости на всички, които враждуваха с нас и ни обидиха, защото не знаят какво правят. На всички, които ни обичат, молете се за нас, които по някакъв начин сте ни показали доброта и любов, въздайте, Господи, стократно с великото благословение на Твоята любов.
Благослови, Господи, нашето Братство, да има мир, любов, единомислие и единомислие между всички нас.
Господи, изпълни сърцата ни с любов; дай ни любов към нашите избрани, дай ни любов към Братството, към братята и сестрите в Христос. Господи, изпълни с любов сърцата на нашите избрани, нека те пазят живота ни от раздори и изкушения, нека устроят живота ни достоен за Братството Христово.
Господи, изпълни сърцата на всички хора с любов, дай ни любов към доброто и истината, дай ни съжаление към скръбта на ближния: в любовта е нашата мъдрост, в любовта е нашата тиха радост.
Слава на Тебе, Който си ни създал по Твой образ и подобие! Слава на Тебе, който ни показа Светлината! Слава на Тебе, любовта и радостта на душите ни вдъхващи!
Поздравления, скъпи братя и сестри!
Току-що чухме чудесна молитва за братството на Николай Николаевич Неплюев, основал в края на 19 век Трудовото братство на Въздвижението на Кръста. Това е молитва от онова време, онази епоха, но колко уместно звучи за нас, колко е важна? Не винаги имаме достатъчно сила, време, внимание, за да обмислим правилно думите на товамолитви.
На първо място, това е благодарствена молитва. Благодарим, а след това се молим, молим Господ да не ни въздава за нашите грехове и да не отнема Светия Си Дух от нас. Ние чакаме Господ да „извърши Своите велики и чудни дела“ дори чрез нашите немощи, „в нашите немощи“. Знаем много добре, че това е било така през 19 век, през 20 век и продължава през 21 век, и може да се мисли, че това винаги е така в църковния живот, чието най-добро въплъщение през двете хилядолетия на християнската история е братският и общностният живот. Ние не се страхуваме от недъзите си, апостол Павел някак си ни освободи тук. Спомнете си, той веднага каза: Божията сила се съвършенства в слабост (2 Коринтяни 12:9). И това е - въпросът с недъзите е решен. И когато забравяме за това и искаме да обърнем повече внимание на себе си и на нашите слабости, отколкото на Божията сила, тогава отново ни напомнят за това думите на апостол Павел и такива молитви като молитвата на Неплюев за братство.
Голяма дързост е да имаме такава вяра, че Господ е не само милостив, не само ни прощава греховете ни, но и ни изпраща благодатта на Светия Дух и силата на божествения Логос, силата на Христовата Любов, силата, която може да ни помогне да се оформим в нашия християнски живот, а не просто да бъдем изпълнени с някакви потоци на благодат. Понякога искаме да бъдем в тази благодат, да „плуваме“ в нея, като в морето или в краен случай във ваната. Искам да. И в същото време ние често забравяме, че Божествената благодат слиза върху нас заедно с благодатта на Божествения Логос, благодатта на Христос, която изисква смелост от нас. Благодатта на Светия Дух ни помага да не се удавим в морето на живота. А Христовата благодат изисква от нас смелост, способност да създаваме форма, защото духът създава форма за себе си. Безформеността на църковния живот, част от неговата прекомерна женственост иженствеността често се намесва в християнското слово, християнската проповед. Църковният живот трябва да бъде не само женски, не само духовен, той трябва да бъде мъжествен и логоистичен.
След това идват красивите думи, които, честно казано, в цялата тази молитва винаги най-много ме карат да спра и да се замисля. Всичко останало като че ли е ясно, то е равно на себе си. И тук да си припомним: „Ние взехме върху себе си кръста на любовта, кръста на братството на слугата, за да Те последваме“, се казва в молитвата. - Благослови, коригирай и насочи нашата работа според Твоята свята воля. Да бъде Твоята свята воля в нас, с нас и чрез нас.”
Невероятни думи, скъпи братя и сестри. Първо, ние поехме върху себе си кръста. Оказва се, че можеш да станеш вярващ, но не и да поемеш кръста си върху себе си. Необходимо е да се направи нещо, необходимо е да се прояви тази смелост към всички - и братя, и сестри - за да поеме кръста на братството на един служител. Едно братство не може да бъде неслужещо, защото тогава то не е християнско братство, не е истинско православно братство. Всяко братство, както и всяка братска общност, трябва да бъдат служители, иначе се разпадат или отиват някъде встрани от Божия път. Но любовта към братството на слугата е кръстът. Искаме ли да живеем в тази любов, искаме ли да бъдем Христовото братство? Ако да, тогава нека оставим настрана страха от този кръст, това кръстоносене. Страхът от носене на кръст е разбираем. Всички разбираме колко трудно е сега хората да носят кръста си и още повече, когато това не е вашият личен кръст, а кръстът на цялото братство, може да се каже, църковен кръст.
Трябва да си зададем следните въпроси: доколко сме готови да поемем кръста на любовта, доколко сме готови да понесем страданията на кръста, мъките? Дори кръстът ни да е малък, пак не е саморадостен - въпреки че винаги е радостен - но все пак е кръст. И човек, който не е готов да се жертва, няма да понесе тези мъки и страдания, което означава, че няма да понесе кръста. Кръстът на любовта и кръстът на братството на служителя тук следват със запетая, така те се отъждествяват, изравняват се. Ако искате да живеете в любов, носете кръста на любовта, носете кръста на братството, и то не на братството, което си е изкопало дупката и тихо спи там, а на братството, което поема върху себе си активна любов, служейки според духовните си дарби. Ние поемаме този кръст, за да следваме Бога, да бъдем последователи на нашия Бог и последователи на Христос. Защото нашият Небесен Баща ни се разкрива чрез Христос и всеки, който отхвърля Христос, отхвърля Бог Отец. Надявам се никога да не забравим това.
Но ако сме поели върху себе си кръста на братството на слугата като кръст на любовта, ако чрез това придобиваме способността да следваме Бога и да следваме Христос, тогава го правим с причина. Неслучайно продължаваме да Ви молим да благословите, коригирате и насочите работата ни според святата Божия воля. Ако искаме да следваме Бог, трябва да работим неуморно, всеки ден, където и да сме и каквото и да правим, за да вършим Божията воля. Може да ни бъде трудно, свикнали сме да живеем раздвоен живот: днес си служил на Бога, а утре си отишъл на службата на работа, а на следващия ден си отишъл да служиш на семейството или съпругата си. Колко добре! Има на кого да служим и сме свикнали, затова не забелязваме тази двойственост, която ни отслабва, отслабва и често води до обезсърчение. Ние трябва да работим всеки ден за слава Божия, да следваме Бога, да изпълняваме Неговата свята воля и тази воля ни е известна.
Когато си задаваме въпроса как да познаем Божията воля, винаги сме малконевярно, или дори "много". Защото знаем прекрасно, че волята Божия ни е открита отдавна и това е изразено в многобройни свидетелства: и в Свещеното Писание – и в Евангелието, и в апостолските писма – където я няма! И в текстовете на Евхаристията, в писанията на светите отци, в опита на светците, изобщо в опита на Църквата. Тук няма тайна. Има духовна Тайна, това е друг въпрос. Има Тайна, както има Тайната на Любовта и Тайната на Кръста, и Тайната на Христос, няма да кажа, разбира се, Тайната на Отца, Светия Дух и благодатта. Има тайна, но тук няма тайна. Волята Божия ни е открита отдавна и нека не се правим, че сме пионерите, че трябва да я преоткриваме. Често искаме да мислим, че Божията воля трябва да засяга всяко наше движение. Божията воля ли е да сменя работата си или не? И дали е волята Божия да ме почива пет дни или десет? Но е смешно! Такива неща нямат нищо общо с Божията воля, по принцип нямат нищо. Това са въпроси на нашата воля. Правете каквото искате – или това, или онова – само вършете волята Божия, във всеки случай. И където ще изпълните по-добре волята Божия, отидете там преди всичко, тогава го изпълнете. Това е единственият критерий за оценка на всичките ни движения, на целия ни живот в цялото му многообразие.
Тази молитвена фраза на Неплюев завършва интересно: „Нека Твоята свята воля бъде в нас, с нас и чрез нас“. Ето една абсолютно правилна духовна формула, която трябва да отстрани и всички въпроси относно Божията воля. Ако волята Божия е в нас и с нас и ако тя се разкрива на хората чрез нас, тогава наистина ли този критерий не е достатъчен, за да оценим всичко, което е, може да бъде или трябва да бъде в нашия живот?
Толкова искам да размишлявам върху всички други молби в молитвата на Неплюев, но може би ще спра, за да получа повеченай-важното нещо, това, за което току-що говорихме, не беше изгубено разбираемо. Защото най-много недоразумения и противоречия има именно тази първа част. Тук често ни носят в различни посоки. И тогава, като цяло, няма въпроси. Молим Господ да прости на всички, които са били във вражда с нас и са ни обидили - какви са въпросите тук? — Те не знаят какво правят. Ясно е, че не знаят – както не са знаели древните евреи, когато са разпънали Христос. Разбираемо е защо Христос се е молил за тях – и ние се молим за тези „тези, които воюват с нас и ни обиждат“. Подобен. Нищо не се е променило за две хиляди години. Тъй като духовните закони са неизменни, те не се променят. Трябва да ги знаете, трябва да се научите как да ги прилагате в живота си. Но те са едни и същи и затова така живо откликваме на евангелското слово, както и на проповедта на апостолите и светците. Защото всичко в тях, което е истинско, дълбоко, неподправено, праведно, истинско, сега е точно същото. Променят се само всякакви дребни неща, свързани с обстоятелствата на времето, мястото, отношенията между хората.
Затова трябва да помислим преди всичко за това доколко можем да благодарим на Бога, доколко сърцето ни откликва на благодарствена молитва. Или е в униние, в някакво мрачно състояние, безсилие и раздвоение? Трябва да се запитаме дали нашите слабости пречат на Бог да „върши Своите велики и чудни дела“ или не. Трябва отново и отново да се питаме дали поемаме върху себе си кръста на любовта, „кръста на братството на слугата“. И ако го направим, тогава защо? За да следвам Христос и Бог или с някаква друга цел? Дали търсим Божието благословение, Господ да „поправи и насочи работата ни според Неговата свята воля” или не търсим това, а търсим нещо друго? Готови ли сме да живеем такаче святата Божия воля е "в нас, с нас и чрез нас"? Тук е основният въпрос. Тук наистина има много недоразумения.
Това не е въпрос на теория, тук няма нищо теоретично, както виждате. Това е въпрос на нашето внимание към Божията Истина, това е въпрос на способността ни да я възприемаме и с ума, и със сърцето, и с целия си живот. Колко сме способни на това? Да, не можем да кажем, че някой е сто процента способен. Знаем, че единственото изключение тук е кой? Кой е единственото изключение тук? Христос! Всичко останало може повече или по-малко да съдържа Божията Истина и Истина. Но нека дори да не е сто процента, защото църквата, в която живеем, все още не е Царството Небесно и братството, в което живеем, все още не е Царството Небесно. И все пак, струва ли си да се борим за това, което е толкова удивително точно и дълбоко, цялостно и силно изразено в молитвата на Неплюев? То е изразено в пълно съответствие с Божието слово и наследството на отците, но не и в пълно съответствие с църковното самосъзнание на времето, когато тези думи са изречени и написани. Спомнете си, Неплюев, поради голямата си вяра в църквата, реши да направи тези молитви общи за църквата и ги изпрати не къде да е, но дори до Светия управителен синод. Резултатът е известен: Синодът не осъди нищо, не каза „о, тука имате не на църковнославянски, а на български“ или нещо подобно (през 19 век такива глупости вече не са се говорили, това е в 21 век – моля). Синодът не направи нищо лошо, но не направи и нищо добро. Е, както се казва, нищо друго не се очакваше. Вярно, сега много добре знаем, че нищо друго не се очакваше, тогава Неплюев не знаеше това. Все пак научихме нещо през 20 век и в наше време също.
Затова, мили братя и сестри, нека си зададем такива въпроси!Нека да гледаме на живота си трезво и реалистично, защото тогава много от проблемите на нашия християнски живот ще отпаднат на нищо! Тогава няма да се колебаем, да се съмняваме, да се разделяме на две, няма да очакваме нещо добро и добро само от другите, но не и от себе си. Тогава ще разберем много за това как трябва да се молим, как трябва да живеем и как трябва да вярваме.