българската държава при първите Романови от съсловно представителство към абсолютна монархия
Началото на царуването на династията Романови е разцветът на представителната монархия на имотите. ПриМихаил Федорович(1613-1645) Болярската дума завзема властта. За укрепване на централизираната власт в държавата е необходима постоянната подкрепа на благородството и върховете на градското селище. Следователно Земският събор от 1613 до 1619 г. заседава почти непрекъснато. Ролята и компетентността на Земските събори несъмнено се увеличават (при цар Михаил Съборът се събира най-малко 10 пъти), изборният елемент получава числено превес над официалния. Въпреки това катедралите нямат самостоятелно политическо значение. Следователно можем да говорим за елементите на представителството на имотите:Земски събориБолярска дума.
Въпросът, разбира се, не беше само в балансирания характер на Алексей Тихия. До средата на 11 век. централизацията на българската държава се засилва значително. След катаклизмите на Смутното време централните и местните власти вече се бяха възстановили и не бяха необходими крайни мерки за управление на страната. Вътрешната политика на Алексей Михайлович отразява двойствената природа на неговото време. Най-тихият цар искаше да спазва обичаите на стара московска Русия. Но, виждайки успехите на западноевропейските страни, той едновременно се стреми да възприеме техните постижения. България балансира между бащината древност и европейските иновации. За разлика от решителния си син Петър Велики, Алексей Тихият не провежда реформи, които да разбият „московското благочестие“ в името на европеизацията. Потомците и историците оцениха това по различен начин: някои бяха възмутени от "слабия Алексей", другивидя в това „истинската мъдрост на владетеля“. Цар Алексей насърчава реформаторите по всякакъв възможен начин, катоА. П. Ордин-Нашчокин, Ф. М. Ртишчев, патриарх Никон, А. С. Матвееви др.. В първите години на управлението на Алексей учителят на царяБорис Иванович Морозов се радва на особено влияние.Московска служба, обичаше театрални представления. Не без негово участие започва реорганизацията на българската армия. Благородническата кавалерия и народното опълчение постепенно са заменени отполкове по новата система- редовна армия, обучена и оборудвана по европейски маниер.
Патриарх Никон започва да въвежда в българската църква нови обреди, нови богослужебни книги и други нововъведения без одобрението на катедралата, без разрешение. Това беше причината за църковния разкол. Тези, които последваха Никон, хората започнаха да наричат "никонианци" или нововерци. Самите последователи на Никон, използвайки държавна власт и сила, провъзгласиха църквата си за православна или доминираща и започнаха да наричат опонентите си с обидното и фундаментално неправилно прозвище "схизматици". На тях хвърлиха и цялата вина за църковния разкол. Всъщност противниците на иновациите на Никон не направиха никакво разделение: те останаха верни на древните църковни традиции и ритуали, без да променят по никакъв начин родната си православна църква. Затова те с право се наричат православни староверци. Патриарх Никон се възкачва на Московския патриаршески престол през 1652 г. Още преди да бъде издигнат в патриаршия, той се сближава с цар Алексей Михайлович. Заедно решили да преправят българската църква по нов начин: да въведаття има нови обреди, ритуали, книги, така че във всичко прилича на гръцката църква, която отдавна е престанала да бъде напълно благочестива. Горд и тщеславен, патриарх Никон имаше малко образование. От друга страна, той се обгради с учени украинци и гърци, от които най-голяма роля започна да играе Арсений Гъркът, човек с много съмнителна вяра. Никон, насърчен от царя, направил каквото искал, без да се съветва с никого. Опирайки се на приятелство и царска власт, той решително и смело се зае с църковната реформа. Никон имаше жесток и упорит характер, държеше се горделиво и непристъпно, наричаше себе си по примера на папата „изключителен светец“, титулуван беше „велик цар“ и беше един от най-богатите хора в България. Той се отнасяше надменно към епископите, не искаше да ги нарича свои братя, ужасно унижаваше и преследваше останалото духовенство. Всички се страхуваха и трепереха пред Никон. В миналото не е имало печатници, книгите са били преписвани. В България богослужебните книги са се писали в манастири и при епископи от специални майстори. Това умение, подобно на иконописта, се смятало за свещено и се изпълнявало усърдно и с благоговение. Българският народ обичаше книгата и умееше да се грижи за нея като за светиня. Най-малкото описание в книга, пропуск, грешка се смятаха за голяма грешка. Ето защо многобройните ръкописи от старо време, които са оцелели до нас, се отличават с чистотата и красотата на писането, правилността и точността на текста. В древните ръкописи е трудно да се намерят петна и зачертания. В тях имаше по-малко печатни грешки, отколкото в съвременните книги с печатни грешки. Значителни грешки, отбелязани в предишни книги, бяха отстранени още преди Никон, когато в Москва започна да работи печатница. Корекцията на книгите беше извършена с голямо внимание и дискретност. Корекцията при патриарх Никон беше съвсем различна. В катедралата през 1654гРешено е да се коригират богослужебните книги на старогръцки и старославянски, но всъщност корекцията е направена според новите гръцки книги, отпечатани в йезуитските печатници във Венеция и Париж. Дори самите гърци говореха за тези книги като за изкривени и погрешни. Така дейността на Никон и неговите съмишленици се свеждаше не до коригиране на древни книги, а до тяхната промяна или по-скоро до увреждане. Други църковни нововъведения следват промяната в книгите. Най-важните промени и нововъведения са следните: 1. Вместо знака на кръста с два пръста, който беше приет в Русия от Гръцката православна църква заедно с християнството и който е част от светото апостолско предание, бяха въведени три пръста. 2. В старите книги, в съответствие с духа на славянския език, името на Спасителя винаги се пише и произнася "Исус", в новите книги това име се променя на "Исус".