Централна Културна Зона

Нека да видим как самият Шилс описва "центъра на обществото" или "центъра на културата" или "централната зона на културата". Той пише: "Обществото има център. Той представлява "централна зона" в структурата на обществото. Тази "централна зона" се представя по различен начин на тези, които съществуват в дадена екологична ниша и са членове на това общество. Въпреки това, членството в обществото се определя повече от отношението към тази централна зона, отколкото от екологичните граници на това общество и неговите адаптивни свойства. Централната зона не трябва да се представя като феномен, който по някакъв начин може да бъде локализиран сред други явления .. вярвания на дадено общество. Това е „центърът", който организира символите, ценностите и вярванията. И той е центърът, защото е ограничаващ, нередуцируем. Той е този, който определя естеството на свещеното във всяко общество. И в този смисъл всяко общество има „официална религия", дори когато членовете му или неговите интерпретатори отричат това и когато обществото, повече или по-малко основателно, изглежда секуларизирано, плуралистично и толерантно. Освен това центърът е фокусна точка в съкратена форма на действията на членовете на обществото. Това е структура от дейност (дейност), роли и институции, вътре в определена рамка от институции. Това са ролите и вярванията, които са основни за дадено общество. "[2]

По този начин централната ценностна система съдържа както първични (тези, които я формират), така и вторични (производни) ценности, или, може да се каже, в ценностната система централните (първични) ценности произвеждат вторични ценности, тези, които са общи за обществото. Същата тази централна ценностна система, според Шилс, определяподчинение на елитите, ролите и видовете дейност.

Централната ценностна система отговаря на нуждата на хората от участие в нещо трансцендентно. Това се постига по-специално чрез факта, че централната зона е източник на символи и също така определя начина, по който те са подредени. В контакт с централната зона на културата индивидите влизат в контакт с нещо по-значимо и по-малко ограничено от ежедневния им живот.

И така, развивайки идеите си за същността на традицията, Айзенщат се опира на горното учение на Шилс за централната зона на културата. Тук е необходимо да се направи уговорка, че самият Шилс по никакъв начин не свързва понятието "център на културата" с понятието традиция. (Обсъдихме как Шилс тълкува термина традиция в началото на тази глава.) Идеята за прилагане на понятието „централна зона“ за обяснение на феномена традиция принадлежи изцяло на Айзенщат.

Той също така дава своя собствена, различна от тази, дадена от Шилс, интерпретация на съдържанието на централната зона на културата, нейните компоненти.

[1] Eisenstadt S.N., стр. 138.

[2] Едуард Шилс. Център и Периферия. В: Логиката на личните знания. Есета, подарени на Майкъл Полонай на седемдесетия му рожден ден. Лондон: Routledge and Kegan Paul, 1961, p. 117.

[3] Едуард Шилс. Център и Периферия, 118.