Държавната емблема на Татарстан е увенчана със символа на Бог
Някои тайни от миналата Универсиада станаха известни в Казан
РЕГИОНАЛНА ХЕРАЛДИКА
Основната емблема на Татарстан, както всички помним, е увенчана с малко цвете лале, което се счита за общ елемент на традиционния татарски орнамент. Неслучайно дори символите на Универсиадата в Казан са изградени на базата на това цвете. Но е добре известно, че символите на такива международни спортни събития винаги действат като концентрирано олицетворение на страната домакин. Следователно няма да е преувеличено да се каже, че цветето на лалето не е просто елемент от националния декор, а един от основните символи на татарския народ. Вероятно всички татари, без изключение, възприемат лалето като нещо много топло, скъпо, свое.
Но какво означава лале в семантичен план? Защо татарите исторически обичат точно това цвете? И именно те украсиха житейския си път? Нека се опитаме да разберем това.
ПРОЛЕТ БУДИ ПРИРОДАТА?
Да започнем с официалните версии. Официалният портал на Република Татарстан дава следното обяснение на съответната част от републиканския герб: „Популярният татарски флорален орнамент и цветето лале представляват пробуждането на пролетната природа и символизират прераждането на Татарстан.“
Следователно в останалата част от извършеното семантично изваждане имаме, че според горната версия лалето трябва да олицетворява само пролетното пробуждане на природата. Може би това е така. Само че има редица факти, които не съвпадат добре с тази странна според мен интерпретация.
ЛАЛЕ - СВЕЩЕН СИМВОЛ
Когато преди „парада на суверенитетите“ от началото на 90-те години ислямът на татарския свят беше обединен в рамките на единна духовна администрацияМюсюлмани, одеждите на всички наши имами бяха украсени със силуета на алени лалета. Сега дрехите на религиозните дейци на исляма в България се отличават с пъстро разнообразие. На татарските имами можем да видим турски и дори арабски чапани (пелерини).
На този фон е трудно да си представим, че лале се е появило в одеждите на имамите просто така, без религиозна причина. Защо в този случай не лайка, не карамфил, а лале?
ЦВЕТЕТО НА НАЙ-ВИСОКОТО
Исторически тайната на популярността на лалето в тюркския свят се крие във факта, че в мюсюлманската религиозна традиция то е неразривно свързано с главното име на Бог, което на арабски се обозначава с думата "Аллах". Цялата работа тук е в арабската писменост, която преди това е била използвана от тюркските народи вместо сегашната латиница (като турците) и кирилица (като татарите). И така, думата лале (татарски „леле“, турски „лале“) в арабския надпис се състои от същите букви като думата „Аллах“: една „алиф“, две „ляма“ и една „ха“, които хората от миналото са възприемали като индикация за тяхната вътрешна мистична връзка и дори условна идентичност, тъй като от гледна точка на нумерологичната система абджад, където на всяка арабска буква се приписва определена цифрова стойност, сумата от буквите и в двата случая е еднакъв (=66). Следователно лалето се е превърнало в символично обозначение на Бог в мюсюлманската традиция. Това е семантичният код на това цвете и тайната на огромната му популярност в тюркския свят. По същата причина имамите на татарския народ понякога украсяват религиозните си одежди с „цветето на Всевишния“, както често се нарича лалето.
Турските калиграфи са използвали тази символика много активно. Има безброй техни произведения, където "Аллах" е написано под формата на цвете на лале или тези две думисъседни един на друг, или лалето дори замества думата "Аллах". Тази традиция е възприета от съвременните калиграфи.
Разбирането за лалето като цвете на Всемогъщия е отразено и в религиозната поезия на исляма. Така мюсюлманските поети сравняват червените венчелистчета на цвете, които приличат на пламъци, с огън на свещената планина Синай, където Бог, според Свещения Коран, в разговор с пророка Мойсей / Муса, се прояви чрез пламтящ храст.
За да е пълна картината, можем да добавим, че ако лалето се е превърнало в символ на Бог в мюсюлманската традиция, то розата е станала символ на благословения Пророк. Понякога тези две цветя се изобразяват едно до друго, както и много джамии са украсени с два кръга, единият от които казва "Аллах", а другият - "Мохамед", което е указание за ислямската формула на вярата "La ilaha illa Allah, Muhammad rasulu Allah" ("Няма друго божество освен Аллах, Мохамед е пратеникът на Аллах"). Също така, Аллах/лалето може да бъде намерено в графичен ансамбъл с основния символ на исляма - полумесецът, чието арабско обозначение - хилал - се състои от същите букви като арабското "Аллах" и тюркското име на лалето: една "алиф", две "ляма" и една "ха".
ВЪЗРАХЪТ НА ЛАЛЕТАТА
Лалето придобива особена популярност в тюркския свят през първата третина на 18 век, по време на управлението на Ахмед III. Султанът и неговият колега, великият везир Дамад Ибрахим паша, бяха изключително любители на тези изящни цветя, похарчиха много пари за закупуването им и дори сами отгледаха нови сортове. Това време е останало в историята като „ерата на лалетата“ (lale devri).
Олицетворение на този период, известен с големите си постижения в развитието на османската държава, е специален вид лале, отглеждано в Истанбул, което започва да се появява навсякъде: в орнаментите на приложното изкуство, вминиатюри на ръкописни книги, в украсата на архитектурата и, разбира се, в градините, които по това време са били разбити не само от благородството, но и от средните слоеве на обществото. Оттогава до днес лалето е неофициален символ на Турция. В същото време силуетът на турското лале е малко по-различен от татарския. При турците е по-издължено и заострено, докато у нас цветето е с по-заоблени форми.
Между другото, от Османската империя, страстта към лалетата беше взета по едно време от Европа. Благодарение на османците Холандия и до днес е най-големият производител и износител на тези цветя в света. Очевидно от турците масовата любов към лалетата е мигрирала и към татарите, въпреки че има всички основания да се смята, че това е често срещано тюркско явление.
БОЖИЯТ ХРАМ НА МИРА
Религията днес е толкова разтворена в нашата светска култура и манталитет, че ние дори не възприемаме нейното наследство като нещо отделно от нас. Религиозното, подобно на водата за рибата, се е превърнало в толкова позната среда за нас, че дори не забелязваме. То е част от нас самите, дори ако някой не е склонен да се счита за религиозен човек. Прославяме Бога и почитаме Пророка чрез нашите татарски фамилни имена, наследени от нашите прадеди, неусетно цитираме Светото писание в народни поговорки и поговорки. И накрая, ние, без да осъзнаваме, поставяме символа на Бога в буквалния смисъл над всичко друго в държавните символи на нашата република.
Много хора са склонни да разбират религията по много тесен начин, свързвайки я само с молитвено килимче, посещение в Мека или нещо подобно. Пророкът обаче учи да гледаме на духовния път на човек много по-широко. Например той каза, че премахването на камък от пътя също е част от вярата и голямо благословение (sadaqah) се съдържа в простата усмивка към ближния. Пророкът се обадида не ограничаваме благочестието си до стените на храма. И затова често казваше на хората, че цялата земя е Божий храм. От тази гледна точка разделянето на нашия живот на светски и религиозен е изключително условно. Всичко това са само форми на изразяване на фундаментално общочовешките ценности на любовта, добротата и милосърдието. И откъде в крайна сметка идват тези ценности - от Бог или от природата - всеки решава сам.