Две фолклорни истории за Св.
Съчиняване – Литература
Други есета по темата Литература
Две народни предания за Св. Николай Чудотворец
Мелник В.И., Мелник Т.В.
Що се отнася до фолклора, има фундаментално изследване на А. Вознесенски и Ф. Гусев за почитането на Св. Никола Угодник в България [1]. В това изследване една от главите е наречена „Никулден в българската народна поезия”. Вярно е, че тази глава е по-скоро обзорна, отколкото аналитична, което се обяснява с общите задачи на изданието.
Изображението на Св. Николай Чудотворец е разкрит в българския фолклор многообразно и в различни фолклорни жанрове, като се започне от поговорките. Ето някои от пословиците, взети от сборника на Вл. Дал: „По-добре да се караме: Никола е с нас“, „На нивата на Никола има общ Бог“, „Бог не е нещастен, но Никола е милостив“, „Няма шампион за нас срещу Никола“, „Никола спасява на морето, Никола вдига каруцата на селяните“ [2].
Образът на св. Никола се среща и в епосите. Най-значимата роля на светеца е в цикъла на новгородските епоси за богат и успешен търговец на име Садко. В тези епоси действа Никола Можайски, чийто образ очевидно е бил особено почитан във Велики Новгород.
В епоса „Садко” Св. Никола Можайски се изявява като защитник на християнската вяра и е ясно противопоставен на езическото божество на морския цар. Между Св. Николай и морският цар се борят за човешката душа. Садко в началото на епоса се явява на читателя като беден човек. Той е просто арфист, когото викат от време на време да забавлява гостите в тази или онази богата къща. Интригата, която движи сюжета на епоса, е свързана с мотива за бедността на Садко:
Садка не е викана на почетен празник за един ден,
Друг не е викан на почетно угощение
А третият не епоканен на почетен празник
Садка пропусна това.
Морският цар действа в типична роля на съблазнителен демон, който уж помага на човек, но всъщност купува душата му. Първо, той казва на Садко как да забогатее, като „удари голяма ипотека“ с новгородските търговци, а след като Садко забогатява, морският цар изисква, така да се каже, връщане на дълга. Морският крал се радва, че Садко „е идвал при мен през цялото време“. Едва сега се разкрива, че Садко, по собствените му думи, наистина е "заложил буйната си глава" (т.е. душа) на морския крал (дявола). Така пред нас е може би първият в българската литература сюжет за залагането на душата на дявола, който впоследствие ще се среща многократно в историята на българската литература.
Любопитно е, че Садко „отработва“ дълга си, като буквално „разсмива дявола“, т.е. морски цар. В същото време морският цар заплашва целия Новгород, тъй като буря се издига в морето, достигайки града.
Струва си да се обърне внимание на един важен факт: тълкуването на връзката между морския цар и Садко в епоса е чисто християнско. В края на краищата морският цар (или просто демон) със съветите си доведе героя до такива грехове като суета и хвалене на несправедливо придобито богатство („Нямам съкровищница от злато, не нося цветна рокля, екипът на добър човек не се променя. И да се хвалиш не е да се хвалиш с безброй златна съкровищница ...“), залагане, неразумно, от духовна гледна точка, използването на огромно богатство (Садко не мисли да служи на хората и Бог, а се опитва да увеличи богатството си).
И тук, по молитвите на новгородци, Св. Николай Угодник. Той казва на героя как да се отърве от дяволските мрежи. И ако съветът на морския цар доведеСадко до умножаването на греховете, тогава светецът учи героя на истински християнски живот, който спасява героя от капаните на морския цар. По съвет на Св. Николай Приятният Садко отказва да блудства и "с безбройната си златна съкровищница" построява катедралната църква "Свети Николай Можайски".