Формирането на чувашкия народ
Монголското нашествие и последвалите го събития (образуването и разпадането на Златната орда и възникването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханства, Ногайската орда върху неговите руини) предизвикаха значителни движения на народите от Волго-Уралския регион, доведоха до унищожаване на консолидиращата роля на българската държавност, ускориха формирането на отделни етнически групи от чуваши, татари и башкири. IV - началото на XV век, под потисничество, около половината от оцелелите българо-чувашите се преместиха в ред и ред, където от Казан на изток до средната Кама се формира „чувашката даруга“.
Формирането на татарския народ става в Златната орда през XIV - първата половина на XV век. от средноазиатските татарски племена, които пристигат заедно с монголите и се появяват в района на Долна Волга още през 11 век. кипчаци, с участието на малък брой волжки българи. На българската земя е имало незначителни групи татари, а на територията на бъдещото Казанско ханство те са били много малко. Но по време на събитията от 1438-1445 г., свързани с образуването на Казанското ханство, около 40 хиляди татари пристигат тук наведнъж с хан Улук-Мухамед. Впоследствие татари от Астрахан, Азов, Саркел, Крим и други места се преместват в Казанското ханство. По същия начин татарите, пристигнали от Саркел, основават Касимовското ханство.
Българите от десния бряг на Волга, както и техните съплеменници, преселили се тук от левия бряг, не са изпитали значително кипчакско влияние. В северните райони на чувашкото Поволжие те вече за втори път се смесват с марийците и асимилират значителна част от тях. Българите мюсюлмани, които се преселват от левия бряг и от южните райони на десния бряг на Волга в северните райони на Чувашия, попадайки в средата на езичниците, отстъпват от исляма и се връщат към езичеството. Това обясняваезически-ислямски синкретизъм на предхристиянската религия на чувашите, разпространението на мюсюлмански имена сред тях.
До 15 век земята на изток от реките Ветлуга и Сура, заета от чувашите, е била известна като "Черемис" (Мари). Първото споменаване на името на тази територия под името "Чувашия" също се отнася до началото на 16 век, т.е. към времето, когато в източниците се появява етнонимът "чуваши", което, разбира се, не е случайно (става дума за бележките на З. Херберщайн, направени през 1517 и 1526 г.).
Пълното заселване на северната половина на съвременна Чувашия от чувашите е настъпило през 14-ти - началото на 15-ти век и дотогава предците на марийците, истинските "черемиси", са числено преобладаващи тук. Но дори и след като цялата територия на днешна Чувашия беше заета от чувашите, частично асимилирали, частично изместили марийците от нейните северозападни райони, българските хронисти и служители традиционно продължават да наричат населението, живеещо на изток от долната Сура в същото време или „планински Черемис“, или „Черемиски татари“, или просто „Черемис“, въпреки че същинската планина Мари заема само малка площ източно от устието на реката. Според А. Курбски, който описва кампанията на българските войски срещу Казан през 1552 г., чувашите още при първото споменаване за тях се наричат „чуваши“, а не „черемис“.
Така в хода на сложни военно-политически, културно-генетични и миграционни процеси от ХІІІ – началото на ХVІв. формират се две основни местообитания на българо-чувашите:
1 - десен бряг, предимно горска зона между Волга и Сура, ограничена на юг от линията на реките Кубня и Киря;
2 - Приказанско-Заказански район (тук броят на кипчакските татари също е значителен).
От Казан на изток, до реката. Вятка, разтегнат чувашдаруга. Основата на двете териториални групи от етноса е предимно селското земеделско българско население, което не е приело исляма (или се е отдалечило от него) и е погълнало известен брой мари. Съставът на чувашкия народ включва като цяло различни етнически елементи, включително останките от "именковското" източнославянско население, част от маджарите, буртасите и вероятно башкирските племена. Сред предците на чувашите има, макар и малко, кипчакски татари, български полоняници (пленници) и селяни, дошли на себе си през 15-16 век.
Съдбата на приказанско-казанските чуваши, известни от източниците от 15-ти - първата половина на 17-ти век, се развива по особен начин. Много от тях през XVI-XVII век. преместени в Чувашия през 17 век. - в Закамье (техните потомци днес живеят тук в редица чувашки села - Савруши, Киремет, Сережкино и др.). Останалите станаха част от казанските татари.
Според данните от писарските книги на Казанския окръг от 1565-1568 г. и 1b02-1603, както и други източници, през втората половина на 16 - първата половина на 17 век. На територията на Казанската област имаше около 200 чувашки села. В самия център на етническата територия на казанските татари - Казанската област - в началото на 17 век. Имаше много повече чуваши, отколкото татари: тук само в смесени татарско-чувашки села, според Книгата на писарите от 1602-1603 г., имаше 802 двора на ясак чуваши и 228 служещи татари (по това време само селата, в които имаше служещи татари, бяха пренаписани; чисто чувашките села не бяха пренаписани). Трябва да се отбележи, че в писарската книга на Казан 1565 - 1568 г. бяха посочени и градски чувашки.
Според някои изследователи (G.F. Sattarov и др.), "ясак чуваш" в района на Казан през 16-ти - средата на 17-ти век. наречени онези групи от българското население, везикът, на който кипчакските елементи не извоюваха окончателна победа и „българи с роден български език (от чувашки тип) не трябваше да изчезнат и да загубят своя роден език между 13 и 16 век“. Това може да се докаже от декодирането на имената на много села в централната част на област Казан - Орден, които са етимологизирани на базата на чувашкия език.
От древни времена българско население е живяло и в средна Вятка, на река Чепец. Тук е бил известен под името "чувашки" в самото начало на 16 век. (от 1510 г.). На негова основа се формират етнографските групи на "бесермянците" (с култура повече от сходна с чувашите) и чепецките татари. Запазени са писма от писма на князете „Яр“ (Арск и Карин) от 16 век, в които се отбелязва пристигането в басейна на реката. Шапките на "чувашите от казанските места" през първата половина на 16 век.
Според татарския учен-просветител Каюм Насири и народните легенди сред чувашите, приели исляма в Ордена, Закамие, басейна на Чептс, в Присвияжието, според татарския учен-просветител Каюм Насири и народните легенди, имало и свои собствени учени мударисти, имами, хафизи и дори мюсюлмански „светци“, които извършили хадж в Мека, която била , например, съдейки по титлата му, Valihaj, известен сред чувашите като "Valum -husa.
Основен компонент на чувашкия народ са българите, които му предават езика "р" - "л" и други етнокултурни особености. Фактът, че именно българите, които в началото на XIII век са се формирали основно в етническа група, са съставна част на чувашкия народ, определя характерното за чувашкия народ етническо, културно, битово и езиково единство, липсата на племенни различия.
Най-големият съвременен тюрколог М. Рясянен пише, че „чувашкият език, който е толкова различен от останалите тюрко-татарски езици, принадлежи на народ, който от цялсигурност трябва да се разглежда като наследник на волжките българи.
Според Р. Ахметянов „както татарската, така и чувашката етническа група се оформят окончателно, очевидно, през 15 век. В същото време едни и същи елементи са послужили като „строителен материал“ и в двата случая: българи, кипчаки, угро-фини. Разликите бяха само в пропорциите на тези компоненти. В чувашкия език са запазени някои черти на българския език, уникални в системата на тюркските езици, и този факт предполага, че българският елемент е играл голяма роля в етногенезиса на чувашкия народ. Български черти има и в татарския (особено в системата на гласните). Но те са невидими."
На територията на Чувашия са установени общо 112 български паметника, от които: селища - 7, села - 32, местонахождения - 34, гробища - 2, езически гробища с епитафии - 34, съкровища от джучижски монети - 112.
Българските паметници от Чувашкия регион съставляват незначителен дял (около 8%) от общия брой открити паметници в централните райони на бившата българска държава - общо 1855 обекта.
Според изследванията на В. Ф. Каховски тези паметници са останки от български селища, изоставени от жителите през втората половина на XIV - началото на XV век, във връзка с опустошителните набези на емирите на Златната Орда, ордите на Тамерлан, Ушкуйниците и походите на българските князе. Според В. Д. Димитриев броят на българо-чувашките паметници по десния бряг на Волга, включително на територията на Уляновска област и Чувашкото Поволжие, надхвърля 500 единици. Много чувашки и татарски селища на десния бряг на Волга и Предкамие са продължение на българо-чувашките селища от 13-14 век, те не са унищожени и не са станали археологически паметници.
Сред къснобългарските паметници от времето на Златната ордаи Казанското ханство също включват чувашките средновековни езически гробища, върху които са издигнати каменни надгробни плочи с епитафии, обикновено направени на арабски шрифт, рядко в рунически знаци: в района на Чебоксари - Яушски, в Моргаушски - Ирхкасински, в Цивилски - Тойсински гробища.
По-голямата част от гробищата с каменни надгробни плочи и епитафии са запазени в източните и южните райони на Чувашия (в Козловски, Урмарски, Янтиковски, Ялчикски, Батиревски).
Типовете жилища (полуземлянки, дървени колиби), подреждането на подземието в тях и местоположението на печката, оформлението на имението, ограждането му от всички страни с ограда или ограда, поставянето на къщата вътре в имението с глуха стена на улицата и др., Характерни за българите, са присъщи на чувашите от 16-18 век. Въженият орнамент, използван от чувашите за украса на стълбовете на портите, полихромното оцветяване на архитрави, корнизи и др., намират сходство в изобразителното изкуство на волжките българи.
Езическата религия на суварите и българите, описана в арменските извори от VII век, е идентична с чувашката езическа религия. Заслужават внимание фактите за религиозно почитане от чувашите на мъртвите градове – столиците на Волжка България – Болгар и Биляр.
Икономиката, битът и културата на селското население на България, съдейки по данните на археологията и писмените източници, имаха много общи черти с тази, която ни е известна от описанията от 16-18 век. Материална и духовна култура на чувашкото селячество. Селскостопанската техника, съставът на отглежданите култури, видовете домашни животни, методите на земеделие, пчеларство, риболов и лов на волжките българи, известни от арабски писмени източници и археологически проучвания, се срещат в чувашката икономика от 16-18 век. Чувашите се характеризират със сложен антропологичен тип.Значителна част от представителите на чувашкия народ имат монголоидни черти. Съдейки по материалите на отделни фрагментарни проучвания, монголоидните черти доминират в 10,3% от чувашите, а около 3,5% от тях са относително "чисти" монголоиди, 63,5% принадлежат към смесени монголоидно-европейски типове, 21,1% представляват различни кавказки типове - както тъмноцветни (преобладават), така и светлокоси и светлооки, и 5,1% принадлежат към сублапоноидни видове, със слабо изразени монголоидни черти.
Антропологичният тип на чувашите, характеризиран от експертите като суб-уралски вариант на уралската преходна раса, отразява техния етногенезис. Монголоидният компонент на чувашите, според известния антрополог В. П. Алексеев, е от централноазиатски произход, но на този етап е невъзможно да се назове етническата група, която е въвела монголоидни черти в антропологичния тип на чувашите. Българите, излезли от монголоидната хунска среда на Средна Азия, със сигурност са били носители именно на този физически тип, но по-късно, на дълъг път из Евразия, те възприемат кавказки черти от кавказките динлини от Южен Сибир, северноиранските племена от Централна Азия и Казахстан, сарматите, аланите и народите от Северен Кавказ, източнославянските именковски племена и Угро-финските народи в Поволжието. Както вече беше отбелязано, съставът на чувашите през XV-XVII век. навлизат и известен брой българи (предимно полонци), което се отразява и на техния физически тип.
С укрепването на исляма в културата на татарите се установяват централноазиатски традиции, а сред езическите чуваши слой от фино-угорска култура става влиятелен, тъй като съседните фино-угорски народи остават езичници до 18-19 век. В резултат на това чувашите, според Р. Г. Кузеев и дрнай-двукултурните (т.е. с двойна култура) хора; Чувашите, „запазвайки архаичния тюркски език, - отбелязва ученият, - същевременно развиват култура, в много отношения близка до културата на фино-угорските хора“.