Голям трактат за основните добродетели-2 » Голяма християнска библиотека
Със седмото положението е следното.
Възражение 1.Изглежда, че шестте дъщери, а именно „раздор, превъзнасяне на ума, обида, изразяване на недоволство, възмущение и богохулство,” са неправилно присвоени на гнева. Наистина, Исидор смята богохулството за дъщеря на гордостта. Следователно тя не може да се счита за дъщеря на гнева.
Възражение 2.Освен това, както Августин казва в своята харта, гневът поражда омраза. Следователно тя трябва да се счита за една от дъщерите на гнева.
Възражение 3.Освен това, „превъзнасянето на ума“ изглежда е същото като гордостта. Но гордостта, според Григорий, не е дъщеря на порока, а "майката на всички пороци" -. Следователно възвисяването на ума не трябва да се счита за дъщеря на гнева.
Това противоречи на следното; Грегъри асимилира гнева на тези дъщери.
Отговарям:Гневът може да се разглежда по три начина. Първо, като мислене и ефектът от такъв гняв са два порока. Първият е от страна на този, на когото човек е ядосан, но не го смята за достоен да му повлияе по някакъв начин и това се нарича „възмущение“. Друг порок е от страна на самия гневен човек, който измисля различни начини за отмъщение и изпълва ума си с такива мисли, според казаното [в Писанието]: „Ще мъдрият ... ще напълни корема си с палещ вятър” (Йов 15:2), а това се нарича „въздигане на ума”.
Второ, гневът може да се разглежда като словесно изразен и в резултат на такъв гняв има двойно разстройство. Първата е, че гневът на човека се проявява в начина, по който говори, както например, когато казва на брат си: „Рака!“, което вече беше казано (5), а това се нарича „израз на недоволство“ и означава неподредена и объркана реч. другиразстройството се състои в това, че човек избухва в обидни речи и ако те са насочени срещу Бога, тогава това е „богохулство“, а ако срещу ближния, тогава това е „обида“.
Трето, може да се счита, че гневът е намерил своето продължение в делата и след това предизвиква „раздори“, под които трябва да се разбират всички видове вреда, причинена на ближния в гняв.
Отговор на възражение 1.Съзнателното богохулство на човека произтича от гордостта, чрез която човек се бунтува срещу Бога, защото, според казаното [в Писанието], „Началото на гордостта е отдалечаването на човека от Господа” (Сир. 10:14), тоест отказът да Го почитаме, което е първата част от гордостта и от което произтича богохулството. Същото богохулство, в което човек изпада поради разстроен ум, произлиза от гнева.
Отговор на възражение 2.Въпреки че омразата понякога възниква от гняв, въпреки това, тя има предшестваща причина, която е непосредствената [причина] за нейното възникване, а именно недоволството, точно както, от друга страна, любовта се генерира от удоволствието. Тогава това недоволство в някои случаи тласка човек към гняв, а в други към омраза. Следователно омразата беше правилно интернализирана към мързела, а не към гнева.
Отговор на възражение 3.Извисяването на интелекта, разглеждано в настоящия случай, не се счита за същото като гордост, а - вид усилие или смел опит за отмъщение, и все пак смелостта е порок, който е в противоречие с смелостта.