Green Yuletide - Книгата на естествената вяра
те наистина не изглеждат като душ. На Купала девойките излизат от контрола на своята богиня и се отдават на мъжете. Разбирането на временността на призива към Леле - Пава преминава през целия празник, който трябва да продължи седем дни, но през деветнадесети век в повечето села той продължава само един ден и се провежда на Семик. На следващия ден, на Троица, отидохме в гората да разгледаме оставените там венци. Ако венецът изсъхне, тогава момата ще се омъжи, ако остане пресен, тогава Пава я приема и момата ще ходи неомъжена през следващата година. В други села напротив - ако венецът увехне, значи трябва да остане неомъжена.
Клюкарничи с мен Карай се с мен Помири се с мен Целуни ме Кажи ми сбогом.
Момичето вървеше през гората Красавицата вървеше в тъмнината Ох, стори се на момичето - Листата шумолят в гората Всички дървета казват: Момичето плаче за топлото си гнездо Момичето плаче За своя скъп приятел Мъжът е лоша глава.
Вече някак си е ясно, че селянинът се разболя. В гората се избира дебела бреза и се навива. Това става безшумно с шепот върху свитите клони. Това се прави тайно от момчетата. За това те отидоха в гората. Момчетата могат да отсекат къдрава бреза и да я отнесат. След като брезата е навита и украсена, момичетата си правят венци от бреза, сядат на поляната, пеят песни и се хранят.
Както под бялото под брезата Белият горим камък пламва. Разболя се, разболя се на легло Поиска сладка изворна вода Изворна вода от река Дунав
Освен това се пее за това как кученцето е ходило за вода в продължение на три часа, но по това време водата вече не помага. Текстът на песента, според нас, е изгубен и възпроизведен Шейн неуспешно. Песента завършва така:
Тук запалиха свещи за восъка на пламенните Изнесоха сладкото от горелката.
След като се нахранили, извили хоро на поляна и обилно целунали, момите оставят венци в гората, заобикалят една бреза, отсичат я и я носят в селото. Селото се заобикаля по двойки, брезата се носи отпред. Пеене на песни. Като в поле, поле Имаше една бреза На тази бреза Пава се намира Тя познава брат си - Че брат ми ще ме посети Ще дойде ли царят? Сега той екипира коня Бих ти дал кон Да, между нас има две свирепи змии Това са нашите жени.
Текстовете отново са унищожени. Основното е, че братът отговаря на брата, че не може да му даде кон, за да отиде при Паве заради жените му. Ако Пава, тя е Леля, е кралицата на русалките, тогава е съвсем ясно, че Пава кани и двамата братя в гората да играят. Но съпругите са пречка за това. Истинската същност на песента може само да се гадае. Братята са прелъстени от Пава. Вече явно е съблазнила един - познала е, а сега вика друг. Може би жените им вече са в гората сред слугите на Пава? Може би целият ритуал на проклятието на съпрузите е защитата на съпрузите от русалки? Та нали и двамата братя вече са убити с песните на жените си. Затова жените им се наричат свирепи змии. Без това проклятие горските момичета, като чуят, че в селото има здрави мъже и момчета, ще ги дръпнат към себе си, както направи Пава. Има една народна гатанка на тема Пава: „Долетя Пава, седна на лавата, разпери перушина около всяка отвара” (отговорът е Пролет). Не може да се изключи, че в много (или може би не много) далечни времена, когато матричната традиция се разпадна, жените са живели в гората, запазвайки матриархата. През пролетта те наистина активно канеха мъже и момчета за любов и оран. Съответно съпруги и момичета, които са съгласни с патриаршията, предотвратяват това и нямайки реална власт да забранят на селяните да се веселят, те прибягват до магия. И така, исторически е известно, че през първата половина на седемнадесети век в общността на померанските разколницие създадена общност от съпруги, а децата се считат за общи деца на общността. Това продължи половин век. Размяната на съпруги, при която една стъпка до матриархата, се оказва предпазна клапа срещу разпадането и конфликтите в затворени колективи. Следователно биологично такива действия са целесъобразни. Да се върнем на празника. Брезата е отвратителна за мъжкия пол. Момите обикалят селото с бреза, което е пряко отражение на защитно действие, подобно на оран. Те пеят.
Ти бреза, бяла, къдрава, На полето в дола стоеше Ние те отсякохме Ние те съсипахме Унищожи и мъжа си, Счупи му главата, На дясната страна От дясно на ляво, Честен семик Радостен семик Ти си клюкар, куме. Скъпа моя, Не се карайте, не ругайте, Елате ми на гости! Ще се разберем, - Целуни ме.
Същата песен може да се пее на хоро. По отношение на нея Шейн специално отбелязва, че не можете да изхвърлите думи от песен. След като обиколиха селото, те поставиха бреза близо до хижата и или пееха песни и го гледаха като някаква гатанка, или танцуваха кръгли танци наблизо. В края на празника, вечерта, панделките се отстраняват от брезата. Те носят бреза до устието на реката и с викове: удавете семика, удавете гневни съпрузи! Хвърлят я във водата. След това се хвърлят венци по водата, която може да потъне от тежки проклятия върху главите на мъжете им. Естествено, поставяйки съпрузите в опасно положение, смъртоносни проклятия могат да паднат върху самата проклета. Ако венецът не е потънал, значи всичко е наред. 5. След това всъщност трябваше да се изгонят русалките с Пава, тъй като времето им свърши. Как са били извършени русалките - беше написано по-рано. Ето още една версия на това действие. На русалска вечер жените си казват: да отидем да сготвим сестри кулеш! Всички излизат навън и русалката излиза с тях. Товависока девойка в една риза с разчорлена коса, яхнала гребен и с метла през рамо. Тя върви пред шествието така. Децата дразнят русалката: русалка, русалка, гъделичкай ме. Или обратното: защо не ме гъделичкаш? Тамбурата бие. Всички пеят. Приближавайки се до ръжта, русалката се втурва в тълпата и започва да гъделичка този, който е хванат (от децата). Те са отбити. Всички се нахвърлят върху русалката. Тя бяга в ръжта. Всички викат: „Изпроводихме русалката, навсякъде ще може да се ходи безопасно!“ И всички се прибират. Ето една клевета от русалката: Русалката е горска жена, луда девойка! Слизай, търкулни се, не се появявай в двора ми; вие не живеете тук за век, а за една седмица. Стъпете в дълбоката река, във високата трепетлика. Трепетликата се тресе, боровинката ще утихне. Не излизам с теб, не се забърквай с теб. Отидете в гората при собственика на гората. Той те чакаше; ти ще спиш с него, но аз млада няма да те видя. 6. При сбогуването на русалките има преход от еротична към аграрна магия. Това е последвано от земеделски обреди. Например, обредът "spikelet". Самите девици, които проклеха съпрузите си, хващат ръцете си в замъка и застават в редица по двойки, образувайки от ръцете си, така да се каже, висящ коридор. По този коридор върви облечено момиче, което е колосът. Задните двойки преминават напред, образувайки непрекъснато движение на класчето към полето.
Отиде класчето на полето, На бялата орница. Роден за лятото Ръж с овес и елда, С пшеница.
На полето последната двойка довежда момичето до зимната зеленина. Момичето - класче откъсва зеленината и сама я носи в храма. След това изпиват кашата, която предварително са измислили, хоро се хващат момци и моми. 7. След това Кострома е погребан. Какво означава това - вече казахме. В смислово отношение този обред допълва русалиите. И тойсъщо означава изпращане на пролетта. Кострома, наред с други неща, е духът на края на пролетта и началото на лятото. Отнасят я тържествено до водата, свалят й накитите и я хвърлят гола във водата. Костромушка е мъртва. Кострома беше весела, Кострома беше добра. Костромушка, Кострома, Нашият бял лебед!