Канке В.А. Основни философски направления и концепции на науката. Резултати от 20 век - файл n1.doc
2.4 НАУКА И ЕТИКА
Етиката като прагматична наука
Редица негативни тенденции са характерни за съвременното общество. Става все по-очевидно, че дори успехите на съвременната наука по някакъв начин са свързани с кризисни явления. Доказателство за това са войните, екологичните бедствия, увеличаването на броя на престъпленията, извършени от понякога много информирани хора. Учените, малко хора го отричат, са замесени в бедите на човечеството. Научните открития се използват не само в полза, но и в ущърб на човечеството. Неслучайно в резултат на това се засилва критиката към науката като институция, генерираща неразрешими трудности [1, с. 81]. Изглежда, че някои аспекти на науката са неразбрани. В тази връзка най-големи надежди се възлагат на изясняването на връзката между наука и етика [2].
Когато е лошо, когато човек е принуден да мисли за произхода на своите стремежи, след като е преминал през всичко, което му е достъпно, той неизменно стига до етиката. Няма заместител за него; опитите да се направи без него всъщност завършват с неуспех.Етика -учението за това как човек преодолява своите недостатъци. Дистанцирането от етиката, разбира се, не остава незабелязано. Изглежда, че този вид дистанциране често се случва в науката. Във връзка с това широко разпространено предположение, нека анализираме спорния въпрос за връзката между наука и етика.
Съдържанието на предишните глави ни позволява да направим редица предварителни твърдения, които формират основата за по-нататъшен анализ. Нека отново обърнем внимание на разликата между науките, които използват хипотетико-дедуктивния и прагматичния метод. И в двата случая човек се занимава със задълбочено познаване на определени явления, увеличаване на знанията. Тъй като задълбочените познания са прерогатив на науките, ще стане дума за тях. Разбира се, хипотетичнотодедуктивните и прагматичните науки се различават една от друга (както и от логико-математическите науки). Вярно е, че физиката е хипотетично-дедуктивна наука, докато политологията е прагматична наука. Фундаментална грешка обаче би било политологията да се счита за ненаука само на основание, че тя не използва характерен метод специално за физиката – представител на хипотетико-дедуктивните науки. Такива идеали на научното познание като валидност, последователност, убедителност, интерсубективност са характерни не само за хипотетично-дедуктивните науки, но и за прагматичните науки.
Етиката (от гръцкиethos –обичай, разположение, характер) е философска дисциплина, която изучава морала и морала (от латинскиmoralis –морал). Обикновено терминът "морал" се използва за ясно подчертаване на субективния аспект на моралните отношения. За Аристотел, изобретателят на термина „етика“, за разлика например от математиката и физиката, това е практическа наука, която изследва начините за постигане на желаните от човека цели, добри [3, с.54]. Още от времето на Аристотел и в пълно съответствие с неговата интуиция, основната черта на етиката се вижда в обосноваването на правилата (законите) за извършване на добри дела. Но дали етиката наистина енаука,и дорипрактична,прави ли са Аристотел и Кант, които направиха повече от другите в защита на тази гледна точка? Най-новите възгледи потвърждават хипотезата на Аристотел-Кант: етиката е прагматична наука, нейният метод е прагматичен метод, с присъщата си логика, логиката на практическото заключение. Разбирането на етиката като прагматична наука ни позволява да характеризираме различните области на съвременната етика.
Доста често така нареченитедескриптивна(описателна) инормативна(предписваща) етика се противопоставят една на друга. описателна етика,дефиниция, описва какво е, съществуващи морални реалности. Това означава, че етиката се изгражда от дескриптивисти в съответствие с идеалите на не прагматичните, а хипотетично-дедуктивните науки. Разбира се, морално-моралните отношения съществуват под някаква форма. Но само в процеса на постигане на определени цели, което включва прилагането, а не само наличието на определени ценности. Дескриптивистите всъщност заменят прагматичния метод с хипотетико-дедуктивния. Това според нас е основната им грешка – реално се пренебрегва спецификата на етиката като принадлежност към корпуса на прагматичните науки. Нормативната етика обикновено се разбира като подчертаване на идеалите за доброта и "златните правила" на поведение. Основният въпрос тук не е какво е, а каквотрябва да бъде.Нормативната етика избягва съдбата на описателната етика, т.е. се причислява към катедрата на хипотетико-дедуктивните науки, но нейните привърженици рядко подчертават най-важното обстоятелство - използването на прагматичния метод в нея. Ефективното използване на последното обаче отваря пътя към оценка на целите и ценностите. На тази база може да се определи кое е повече и кое е по-малко желано (говорим за стария, стар проблем за доброто и злото).
До средата на 20-ти век емотивизмът, изобретен от А. Айер, е доста популярен.Етичното тук се свежда до емоции, последните не се признават за фактически по природа, не могат да се тълкуват рационално, етиката, подобно на ранния Витгенщайн, се приписва не на науката, а на мистиката. През втората половина на 20 век, заедно със засилването на логико-рационалистичните тенденции в етиката, емотивизмът губи предишната си популярност.
Също така заслужава да се спомене специално така наречената метаетика, която се занимава с изучаването на етичните преценки,понятия, правила за разсъждение. Метаетиката е дете на аналитичната философия, специалното внимание на последната към феномена на езика. В края на 20 век метаезика все повече се тълкува прагматично, прагматизмът заменя дескриптивизма в метаетиката.
Сред етиците има такива, които подчертаватсубективноилиобективно, съзнателноилинесъзнателно, несъзнателно.Етичното действие се извършва от субекта, в този смисъл етиката е субективна. „Етичното споделяне“ води до развитие на ценности и цели, които се приемат от много хора. Етиката придобива интерсубективно измерение (често е награждавана, и то не съвсем основателно, с епитета „обективна“). Някои етични ценности се придобиват несъзнателно, например чрез традициите. Етиката като наука е призвана да обясни произхода и природата на етичните ценности и мотивации.
За цялата многовековна история на развитието на етичните идеи е особено характерна оригиналността на три етики:добродетели(аретологична етика),дълг(деонтологична етика) идело(последствена, или телеологична етика).
Етиката на добродетелите е доста задълбочено разработена от Аристотел. Добродетелта е положителна черта на характера. Гърците наричат дейността на нещата и съществата в съответствие с тяхната целarete,по отношение на човек, arete действат като добродетели.
Етиката на акта обръща специално внимание на неговите последици, на постигането на целите. Често се нарича телеологичен (от гръцкиteleos –цел), или последващ (от латинскиconsequens–последователен). Не е трудно да се види, че последващата етика използва по същество прагматичен метод. Но естествено е, че този метод може да се приложиповече или по-малко подробни.
Още в края на 19 и началото на 20 век последващата етика се развива по същество в две версии: утилитарна (от латинскиutilitas -полза) и прагматична (от гръцкиpragma -бизнес). Английските утилитаристи се ръководят от формулата на Бентам: постигане на най-голямо щастие за най-голям брой хора, американските прагматици настояват повече за постигането на личен успех от субектите. Утилитаристите и прагматиците често са критикувани за известното им откъсване от високите идеали, абсолютизирането на критерия за полезност и придаването му натуралистично-меркантилен характер. Добър отговор на тази критика е обогатяването на последващата етика с ценностни проблеми. Само тези цели се считат за подходящи, които са в съответствие с определени ценности, като ценностите на справедливостта, свободата, отговорността. Всъщност въпросът за ценностите замени представите за така наречения морален дълг. Целите на човек се определят от неговите ценности. Ценността действа като закон, катообщов цялото разнообразие от целеполагане и изпълнение на действия за постигане на целите.
В съвременната си форма последващата етика, като правило, се явява под формата на етика на ценностите. Нормативността на тази етика се определя именно от нейните ценности. Често на последните се придава характер на предписания, предписания, общи правила за поведение. В този случай се говори за прескриптивна етика.
Нека обобщим нашия кратък преглед на етичните системи. Тези системи са създадени в различни епохи, те често носят печата на остарели, силно противоречиви идеи за идеалите на научността, които са встрани от прагматичния метод. Но разчитането на последното дава възможност да се разберат разликите между етичните системи, техните слаби и силни страни.страни. С оглед на гореизложеното, най-обещаващата етична система е ценностно ориентираната последваща етика. Тя е тази, която най-органично корелира с прагматичния метод като метод на науката. Консеквенциализмът в етиката предпазва от спекулации – все пак говорим за етиката на практическите действия и техните последствия. Придавайки ярка стойност на последващата етика, аксиологичното съдържание елиминира опасността от подхлъзване в деретата на натурализма и меркантилизма. През последните две десетилетия водещите етици в света признаха етиката на отговорността като най-значима (отговорността се разбира като най-висша ценност).