Кавказки възел, Особености на етнонационалните отношения сред ставрополските туркмени
При изучаването на проблема за етногенезата на много народи, включително туркмените, най-ценни за изследване са информацията за племенния състав на етническата група, фолклорният материал, по-специално легендите и преданията за произхода на хората, данните от материалната култура и приложните изкуства и накрая обичаите и ритуалите, които са актуални сред населението или са съществували в миналото.
Ставрополските туркмени, подобно на други народи от Северен Кавказ, имат народни обичаи и традиции, които се почитат и предават от поколение на поколение, сред които се открояват шеджере - родословни писания и легенди.
Невъзможно е да се пренебрегнат вековните традиции - почитането на родителите, старейшините, уважението към старостта, които играят важна роля в живота на хората. Почитането на по-възрастните е норма на живот, която определя отношенията между по-младото и по-възрастното поколение и етичните норми на поведение в семейството и обществото. Гостоприемството също заема едно от най-важните места в културата на туркмените.
По този начин информация относно произхода, културата, обичаите и обичаите на туркменския народ, живеещ в Северен Кавказ, трябва да се търси не само в исторически и етнографски писмени източници, но и в ежедневието на хората, които са запазили обичаите и традициите на своите предци, внимателно защитени от влиянието на съвременната западна култура, прославени в народни легенди и предания.
Уместно е да се обърнем към произхода на появата на туркменската етническа група в Северен Кавказ, която се отдели от по-голямата част от туркмените в Централна Азия преди повече от три века. В продължение на няколко века тази група се оказа в доста трудна ситуация да остане на територия, която не е местна за туркменския етнос, взаобиколен от други нации.
При определяне на позицията, която ставрополските туркмени заемат в многоетническото население на тази контактна зона на Северен Кавказ, наличието на райони на тяхното компактно разпространение е от първостепенно значение. В процеса на формиране в етническа група туркменските заселници, в резултат на различни исторически събития, до средата на 20-ти век са били разпръснати из огромните пространства на Ставрополския край, заселвайки се в няколко региона и образувайки две доста компактни групи: „западната“ група, състояща се от туркмени, живеещи в момента на територията на Ипатовски, Туркменски, Благодарненски и Арзгирски райони, и „ източен", който включва туркмените от Нефтекумския район. В съответствие с разселването си в различни етнически среди („западна“ – заобиколена от българо-татарско и „източна“ – българо-ногайско население), тези две групи севернокавказки тюркмени вече са придобили някои специфични черти. Етническите процеси, протичащи в районите на пребиваване на представители на тези две туркменски етнически групи, също са специфични.
Примитивният начин на живот на туркмените, скитащи се в степите, след революцията започва да претърпява доста значителен срив. Просвета, здравеопазване - всичко това прави фундаментални подобрения в условията на живот.
Съвременните туркмени, излезли от Азия преди 350 години, в момента нямат племенно и племенно разделение. Връзката на така наречените ставрополски туркмени с техните съплеменници, живеещи на територията на Туркменистан, е изключително незначителна, а техният начин на живот и език са силно повлияни от народите на Кавказ: ногайци, карачаи, калмики и други. Естествено, двуезичието (роден език и български) се оказва по-силно, отколкото сред азиатските туркмени.
Генерични иплеменните отношения винаги са играли голяма роля в социалния живот на туркмените. Тяхната роля беше особено голяма в областта на използването на земята и водата. Познавачите на племенните традиции - яшгулите, а в много случаи - обикновените селяни, възрастните и юношите знаеха със сигурност към кое племе, клан и племе принадлежат. Всяко подразделение на племето имало свой отделен глава - аксакал, векил, бахши, кехуд - обикновено го управлявал независимо от другите лидери на племето. Водеща роля в частите са имали и сердарите (военноначалници) и духовниците – ишани, молли и др. Доскоро туркмените от Северен Кавказ представляваха три основни клана: Човдур, Сойнаджи и Игдър. Всеки клан имаше свои собствени подразделения (bag-ru). За човдърите това бяха Ет, Себи, Чакчак, Калим, Аладжабаш и Соки; за сойнаджи - Абдулгапар, Абдулемин, Акберди, Яра, Дурдок, Суюдик, Абдал и Бозоджи; за игдърите - Якшиходжа, Гьоклер, Казаякли, Голдагли, Тебер, Дюзмюш и Мамит. Понастоящем историческите кланове и разделения са загубили всякаква релевантност и не оказват никакво влияние върху вътрешната структура на живота на туркмените (за разлика например от подобна конструкция на клана сред някои народи от Северен Кавказ). Туркмените, които по-рано са живели в условията на племенни отношения, са имали свои лидери, "старейшини" и "аксакали" са били избрани от всеки клан, но в процеса на борба със съседните народи (калмики, ногайци, киргизи, българи и др.) За пасища, когато е необходимо събиране на сили, туркменските кланове обикновено действат заедно.
Обединението на клановете достигна най-високото си развитие във връзка с политиката, провеждана от царското правителство за изкуствено насаждане на „заселване“ на туркмените, за да се освободи заетата от тях земя за колонизация на региона.
От 1863 г. племенните аули започват да се заменят ссмесени селски общества, състоящи се от няколко клана. Процесът на обединение на тези родове, предизвикан от диференциацията на номадските стопанства, въвличането им в пазарни отношения с развитата икономика на съседните българи, изисква избраните водачи („старейшини” и „старейшини”) не само да изпълняват функциите на защитници на своите съплеменници, но и да съблюдават общите интереси на уседналото население. В същото време интересите на туркмените, които все още остават в номадска държава, не съвпадат с интересите на туркмените, привързани към земята и като членове на определена поземлена общност.
Така новите обществени отношения, произтичащи от новите икономически условия (преходът към земеделие), влизат в противоречие с предишната обществена форма.
Със сигурност може да се каже, че поради миграцията на туркмените от Централна Азия в Прикумските степи на територията на сегашното им селище класовото разделение на клановете е загубило всякакво значение за практическия живот. Онези бекове, батири, които се споменават в писмото на император Александър I, адресирано до туркменския Пир Тали Султан „по повод утвърждаването му в ханско достойнство“, вече не са герои и изразители на интересите на масите, ежедневно губейки влиянието си под нови икономически форми и отношения.
Преходът към селското стопанство коренно промени живота на туркмените, което беше ярко описано от известния изследовател на Северен Кавказ Бентковски И.В. По-специално той пише: „Много забележителна черта сред туркмените, която рязко ги отличава от другите мюсюлмани, е, че бащите на туркмените обичат дъщерите си повече от синовете си“ 1 .
За нашите стари хора това наблюдение на един учен най-малко изглежда странно. Сега имаме обратното явление: за туркмените раждането на син е най-радостният момент в живота от раждането на дъщеря.
В бивш номадскиусловия, раждането на дъщеря за туркмен (особено беден) осигуряваше солиден поминък за цялото семейство, за получената зестра от 300 до 5000 рубли. беше основата за подобряване на финансовото състояние на семейството. В условията на стоковата икономика икономическата роля на калим се губи, което води до преразглеждане на вътрешносемейните и племенните ценностни приоритети. Туркменът, привързан към земята, получава 30-40 десетина. земя, подходяща за оран, а земята за него е всичко. Той се радва на раждането на сина си - помощник в домакинството и наследник на земята (говорим за предреволюционния период, когато само на мъжете е била разпределена земя). Това, според нас, са причините за промяната в отношението на туркмените към раждането на дете, за разлика от описаното от Бентковски И.В. във вашето изследване.
Вековната номадска традиция, унищожена от постепенното привързване на туркмените към земята в края на 19 век. революционните събития и гражданската война в началото на 20-ти век, гладът, обедняването през 20-30-те години продължават да живеят в съзнанието на туркменския народ и до днес.
Въпреки това не е имало остри конфликти между представители на тези две групи от населението на Ставрополския край и често тези, които са дошли от Северен Кавказ, живеещи сред туркмените, са били уважавани, са били в добросъседски отношения с тях.
Въпреки относителната дисперсия по територията на региона, ставрополските туркмени представляват в края на 90-те години на ХХ век. единна етническа общност, в която функционира роден туркменски език, запазени са исторически и културни традиции, датиращи както от древността, така и от близкото минало, формирана на базата на културна интеграция на етнически групи, живеещи в близост - калмикски, ногайски, татарски, български и други народи от Северен Кавказ. Туркмени от Ставропол се представятмонолитна общност, осъзнават себе си като единна етническа група.
Такава според нас е общата картина на сегашното състояние на ставрополските туркмени в края на 90-те години на ХХ век. Трябва да се отбележи, че между туркмените, живеещи в различни региони на Ставрополския край, се поддържат постоянни тесни връзки, поддържат се контакти на икономическо, културно, семейно и религиозно ниво.
По този начин може да се отбележи, че малка група туркмени от Ставропол (броят й в най-добрите времена не надвишава 30 хиляди, а в най-лошите времена е намален до 5 хиляди души) успява да запази своята етническа специфика до последното десетилетие на 20 век. Това може да се проследи и в езика, и в материалната и духовна култура, и в развитието на етническото самосъзнание. Туркмените от Ставропол смятат себе си за туркмени от Северен Кавказ и не се бъркат с туркмените от Централна Азия.
Библиография
1.Бентковски И.В. Статистика на населените места и собствеността върху земята на провинция Ставропол // SSSG. - Ставропол, 1881. Бр. 9.
Автор: Сеитов И.Т., Сеитов Р.И.;източник: Етнически проблеми на нашето време. Брой 6. Проблеми на културата на междуетническо общуване и междукултурна комуникация: Сборник доклади от 45-та научно-методическа конференция „Университетската наука за региона“. - Ставропол: издателство SSU, 2000.