Мамардашвили Мераб Константинович

През 1958 г., като студент в историческия факултет на Московския държавен университет, посещавах лекции на В.Ф. Асмус и П.Я. Галперин във Философския факултет, където имах приятели. Именно те ми казаха тогава, че в техния факултет в началото на 50-те години е учил някой си Мамардашвили, към когото са се отнасяли с явно уважение. Самият Мераб зърнах през есента на 1966 г. в Института по философия, вече аспирант, и две години по-късно, по препоръка на Вадим Межуев, той ме покани да работя в списанието „Вопроси на философията“.

Мога да кажа, че външно животът на Мераб Константинович беше като цяло обикновен, през цялото ни последващо тридесетгодишно приятелство не забелязах нищо необичайно в него. По-скоро, напротив, той винаги ме поразяваше със своята естественост и уравновесеност на характера. Нямаше странни, забележими навици, нито мания за идея. Той никога не търсеше слава, не изграждаше теории, но в същото време не губеше достойнството си, знаеше как да слуша другите, обичаше празника, женското общество и остроумната шега. Накратко, той живееше, както подобава на един философ, в хармония със себе си, следвайки, без да променя своите убеждения. И, очевидно, затова той веднъж каза (беше с мен в Тбилиси, където се проведе Международният конгрес по психоанализа през есента на 1980 г.) на своя приятел и основател на MMK G.P. Шчедровицки: „Не ме въвличайте във вашите игри, не е моя работа да участвам в организирани дейности“ ... (Личният лекар говори за участието на Мераб в някакво колективно действие). Въпреки че, доколкото ми е известно, МК стоеше в началото на посочения кръг - в средата на 50-те години, като аспирант, той говори на заседанията на логическия и методологически семинар, ръководен от Александър Зиновиев, а днес, заедно с други "диалектически стативи" (А. Зиновиев, Г. Щедровицки и Б. Грушин), той с право се смята за "баща-основател" на кръга.

Малко преди смъртта си в интервю Мамардашвили описва появата на независима философия в съветска България по следния начин: „В онези години ние се интересувахме да се отдалечим от хегелианската страна на марксизма към проблеми, свързани с един вид смислена логика и диалектическа логика. Но ние не бяхме склонни да го наречем диалектическа логика, тъй като диалектиката беше развита в съвсем различен стил по това време ... За нас това, което се наричаше логика, беше спонтанност и свободомислие ... "

Философията е призванието на М. К. и той вижда задачата си да разкаже за нея като за историята на един единствен, макар и разширен във времето опит на хората да философстват и чрез философията да открият за себе си и за света това, което не може да бъде познато без философия. Защото е, повтаряше той често в лекциите си, за обръщане към това, което вече е във всеки един от нас, тъй като сме живи и веднъж такова събитие като човек, човек, се е случило и се случва. И добави: оттук възниква идеалът за философията като житейска мъдрост.

МК беше голям майстор на импровизацията и мъдрия философски разговор. Това беше органичен жанр за него - устен разговор, мислене на глас. Но това винаги е било предшествано от груба работа. Работеше постоянно. Многократно съм виждал как той внимателно се подготвяше за своите лекции и изказвания, записваше нещо, водеше си бележки, за да убеди след това слушателите в присъщата ценност на човешката личност, в нейната отговорност и свобода.

Ще се опитам да формулирам няколко тези, или „ключа“ за разбиране на неговата философия.

Целта на човек е да стане свободен човек, тъй като най-често живеем живота на някой друг, а не нашия собствен, мислим мислите на други хора, храним се с отпадъци от чувства на други хора.

Да предположим, че светът е завършен и освен това, че тамвеликата теория, която ни обяснява какво е любов, какво е мисъл, какво е причина и т.н. В крайна сметка е ясно, че ако това беше така (каза Мераб), тогава би било напълно излишно да изпитваме, например, чувство на любов, но ние продължаваме да обичаме, да се влюбваме, да изпитваме. Това означава, че светът не е устроен като пълна цялост. И съм уникален в чувството си за свобода, неповторим. Въпросът „как е възможно това” е методът и същевременно начинът на съществуване на живата мисъл.

Ние философстваме дотолкова, доколкото се опитваме да разберем условията, при които мисълта може да се осъществи като състояние на живо съзнание. Светът е в постоянно развитие и винаги ще има място за мен в него, ако мисля наистина.

Човешкото в човека няма механизма на естественото раждане. Философията, или мисълта, съществува само защото не сме родени естествено; това е необходимият елемент от онзи орган, чрез който се ражда личността в нас. Животът е усилие във времето и трябва да се полагат постоянни духовни усилия, за да останеш жив.

Културата се основава на идеята за реализиране и оформяне не само на духовния живот, но и на политическия живот във всяка сфера на човешкия живот. Човекът, според МК, никога не се дава в пълнотата на своето същество. Физически е невъзможно да съберем всички фрагменти от огледалото, в което съществуваме и се отразяваме. Но човек може да организира своето същество чрез средствата, които са ни предоставени, които са произведения на изкуството, произведения на мисълта, културни произведения, социални институции. Само благодарение на тях и чрез техните символи можем да живеем човешки. По думите на М. К. „философията претендира да бъде едновременно мъдрост и изкуство да се живее“.

Ще назова произведенията на Мамардашвили, публикувани под моя редакция:

Като менРазбирам философия. М.: Прогрес-Култура, 1992
Декартови отражения. Москва: Прогрес-Култура, 1993.
Лекции за Пруст. Москва: Ad Marginem, 1995.
Стрела на знанието. М.: Езици на българската култура, 1996.
Кантиански вариации. М.: Аграф, 1997.
Лекции по антична философия. М.: Аграф, 1997.
Естетика на мисленето. Москва: Московска школа за политически изследвания, 2000 г.
Моят опит не е типичен. М.: Азбука, 2000.

Дати и събития от живота

1938: постъпва в първи клас.

1949: завършва гимназия в Тбилиси със златен медал.

1954-1957: докторант във Философския факултет на Московския държавен университет; през същите години МК участва в работата на логическия и методически семинар под ръководството на А. Зиновиев.

1959: раждането на дъщеря.

1961 г.: след защита на дисертацията си "За критиката на хегеловото учение за формите на познанието", получава степента кандидат на философските науки, става член на КПСС.

1970: защитава докторска дисертация в Тбилиси, две години по-късно получава титлата професор.

1974-1980 г.: старши научен сътрудник в Института по история на естествените науки и технологиите на Академията на науките на СССР. През тези години, по покана на приятели, той чете лекции по история на съвременната и древна философия в Института по кинематография, по философия на изкуството - във Висшите курсове за сценаристи и режисьори, по проблемите на анализа на съзнанието - в Института по обща и педагогическа психология на Академията на науките на СССР, както и в други градове (Ростов на Дон, Рига, по-късно Вилнюс).

1980: премества се в Тбилиси; главен специалист на Института по философия на Грузинската академия на науките. През 80-те години. често идва в Москва, прави презентации, лекции по философията на Декарт, Кант, Марсел Пруст. Всъщност тези и предишни курсове от лекции или разговори, както ги нарича самият той (те са записани намагнетофон) и представляват творческото наследство на Мамардашвили.

1982: Книгата "Символ и съзнание" (написана съвместно с A.M. Пятигорски) е публикувана в Йерусалим.

1984: Книгата „Класически и некласически идеали на рационалността“ е публикувана в Тбилиси.

1989: посещава Франция.

1990: Пътуване до САЩ.