Основни подходи на философията като аксиология
АКСИОЛОГИЯТА е философска дисциплина, която изучава ценностите като смислообразуващи основи на човешкото съществуване, определящи посоката и мотивацията на човешкия живот, дейност и конкретни действия и постъпки.
Проблемът за ценностите неизбежно възниква в ерата на амортизацията на културната традиция и дискредитирането на идеологическите основи на обществото. Кризата на атинската демокрация принуждава Сократ за първи път да постави въпроса: "Какво е добро?" Това е основният въпрос на общата теория на ценностите. В античната и средновековната философия ценностните характеристики са включени в самото понятие за реалност, истинско битие. Цялата традиция на идеалистическия рационализъм от Платон до Хегел се отличава с неделимостта на онтология и аксиология, битие и ценност. Аксиологията като самостоятелна област на философските изследвания възниква, когато концепцията за битието се разделя на два елемента: реалност и стойност като обект на различни човешки желания и стремежи. Основната задача на аксиологията е да покаже как е възможна стойността в общата структура на битието и какво е нейното отношение към „фактите“ на реалността. Могат да се разграничат следните типове ценностни теории: натуралистичен психологизъм, трансцендентализъм, персоналистичен онтологизъм, културно-исторически релативизъм и социологизъм.
Натуралистичният психологизъм (представен от произведенията на Дж. Дюи) разглежда ценностите като обективни фактори на реалността, които са емпирично наблюдавани и техният източник е свързан с биологичните и психологическите нужди на човек. От тази гледна точка всеки предмет, който задоволява някаква потребност на хората, е ценност.
Аксиологически трансцендентализъм (В. Винделбанд, Г. Рикерт). Тук стойността не е обективна реалност, аидеален живот. Ценностите се разглеждат като независими от човешките желания. Тази доброта, истина, красота, които имат самодостатъчен смисъл, са цели сами по себе си и не могат да служат като средство за някакви други цели. Ценността следователно не е реалност, а идеал, чийто носител е “съзнанието изобщо”, т.е. трансцендентален (отвъден, отвъден) субект. В допълнение, ценностите се разглеждат в тази концепция като норми, които не зависят от човек и формират обща основа за специфични ценности и култура.
Представителят на онтологизма М. Шелер твърди обективния характер на ценностите. Според него те формират онтологичната основа на личността. Но стойностите, открити в обектите, не трябва да се идентифицират с тяхната емпирична природа. Точно както, например, цветът съществува независимо от обектите, към които принадлежи, така и ценностите (приятни, величествени, добри) могат да се разглеждат независимо от нещата, на които са свойства. Познаването на ценностите и тяхното съзерцание в крайна сметка се основава на чувството на любов или омраза. Стойностите са по-високи, колкото по-издръжливи са и толкова по-голямо е удовлетворението, което получаваме от тях. В този смисъл най-малко трайни са ценностите, свързани с задоволяването на чувствени желания и материални блага. По-високите стойности са стойностите на "красивите" и "когнитивните" ценности. Най-висшата ценност е ценността на "светеца", идеята за Бог, а любовта към Бога се счита за най-висша форма на любов.
Културно-историческият релативизъм, в началото на който е В. Дилтай, се характеризира с идеята за аксиологичен плурализъм, т.е. множеството равни ценностни системи, идентифицирани с помощта на историческия метод. По същество това означаваше критика към самата програма.общо т. т. като абстракция от културно-историческия контекст и произволно увековечаване на всяка една „истинска“ система от ценности.