Основните проблеми на приказките на Салтиков-Шчедрин, Салтиков-Шчедрин Михаил
Приказките идват при нас от дълбините на народния живот. Те се предават от поколение на поколение, от баща на син, като леко се променят, но запазват основното си значение. Приказките са плод на дългогодишно наблюдение. В тях комичното се преплита с трагичното, широко се използват гротеската, хиперболата (художествен прием на преувеличение) и удивителното изкуство на езоповия език. Езоповият език е алегоричен, алегоричен начин за изразяване на художествената мисъл. Този език е умишлено неясен, пълен с пропуски. Обикновено се използва от писатели, които не могат да говорят директно.
Формата на народната приказка е използвана от много писатели. Литературните приказки в стих или проза пресъздадоха света на народните идеи и понякога съдържаха сатирични елементи, например приказките на A.S. Пушкин. Салтиков-Шчедрин също създава остро сатирични приказки през 1869 г., както и през 1880-1886 г. Сред огромното наследство на Шчедрин те са може би най-популярните.
В приказките ще срещнем типичните за Шчедрин герои: тук има глупави, свирепи, невежи владетели на народа („Мечката във войводството”, „Орелът-меценат”), тук народът е могъщ, трудолюбив, талантлив, но в същото време покорен на своите експлоататори („Приказката за това, как един човек нахрани двама военачалници”, „Коняга”).
Майстор на езоповите речи, в приказките, писани предимно в годините на жестока цензура, той използва широко алегорията. Под прикритието на животни и птици той изобразява представители на различни социални класи и групи. Алегорията позволява на сатирика не само да шифрова, да скрие истинския смисъл на своята сатира, но и да преувеличи най-характерното в своите герои. Изображения на горски Toptygins, изпълняващи се в горски беден квартал„дребни, срамни” жестокости или „големи кръвопролития” най-точно възпроизвеждаха самата същност на деспотичната система. Дейността на Топтигин, който разби печатницата, изхвърли произведенията на човешкия ум в яма за отпадъци, завършва с факта, че той е „уважаван от селяните“, „като го поставя на рога“. Заниманията му се оказаха безсмислени, ненужни. Дори Магарето казва: „В нашия занаят основното е: laissez passer, laissez faire (да позволяваш, да не пречиш). И самият Топтигин пита: „Дори не разбирам защо е изпратен губернаторът!“
Приказката "Дивият земевладелец" е произведение, насочено срещу обществения строй, който не се основава на експлоатацията на селянина. На пръв поглед това е просто забавна история за глупав земевладелец, който мразеше селяните, но, останал без Сенка и другите си храненици, той напълно се развихри и икономиката му изпадна в упадък. Дори мишката не се страхува от него.
Но нека се вгледаме внимателно в комичната и абсурдна фигура на „дивия земевладелец“. Животът за сметка на труда на хората го превърна в паразит. Целият смисъл на неговото съществуване е да „попие тялото му, бяло, отпуснато, ронливо“. Паразитът, живеещ за сметка на селяните, презира ги, мрази ги, не може да издържи на "слугинския дух". Бог изпълнява желанието му и мъжете изчезват от имението. Земевладелецът дори много се зарадва на това. Но ето какво е важно: с изчезването на един селянин идват всякакви трудности, след които българският благородник се превръща в див звяр: „... ще се вкопчи в плячката си, ще разкъса ... с ноктите си, да, с всички вътрешности, дори с кожата, и ще яде.“ Едновременно със собственика на земята страда и окръжният град: доставката на продукти от имението е спряна („На нашия пазар не можете да си купите парче месо или килограм хляб“), няма кой да плаща данъци. Дори няма кой да защити собственика на земята от мечката. Това свидетелства заубеждението на сатирика, че народът е създател на основните материални и духовни ценности, той е опора на държавата, неин пияч и хранител.
Изобразявайки хората, Салтиков-Шчедрин им съчувства и в същото време ги осъжда за тяхното дълготърпение и примирение. Той го оприличава на „рояк“ трудолюбиви пчели, живеещи несъзнателен стаден живот. "... Те вдигнаха вихрушка от плява и рояк мъже пометени от имението."
Мирянинът-"пискар" смята за основен смисъл на живота лозунга: "Оцелей и щуката няма да влезе в град". Винаги му се струваше, че живее правилно, според заповедта на баща си: "Ако искаш да живееш живота, тогава гледай и двете." Но след това дойде смъртта. Целият му живот избледня пред него в един миг. Какви бяха неговите радости? кого утеши? кой даде добър съвет? на кого е казал добра дума? кой приюти, стопли, защити? кой е чувал за това? кой помни съществуването му? Трябваше да отговори на всички тези въпроси: никой, никой. — Живял и треперел — това е всичко. Смисълът на алегорията на Шчедрин, изобразяваща, разбира се, не риба, а жалък, страхлив човек, се крие в думите: „Погрешно вярват тези, които смятат, че само тези драскачи могат да бъдат считани за достойни граждани, които обезумели от страх, седят в дупки и треперят. Не, това не са граждани, а най-малкото безполезни драскачи. Така "пискър" е определение за човек, художествена метафора, която уместно характеризира жителите на града.
Езоповият език помага да се разкрият пороците на обществото. И сега се използва не само в приказки и басни, но и в пресата, в телевизионни програми. От телевизионните екрани можете да чуете фрази, които имат двойно значение, изобличаващи злото и несправедливостта. Това се случва, когато за злините на обществото не може да се говори открито.