Отношение към националността - Студиопедия
Според Н. Бердяев: „Националността е индивидуално същество, извън което съществуването на човечеството е невъзможно, тя е заложена в самите дълбини на живота. Човекът влиза в човечеството чрез националната индивидуалност, като народен човек, като българин, французин, германец или англичанин. Обяснявайки природата на нацията и националното неравенство, Н. Бердяев пише: „Съществуването на нациите не се определя и не се ограничава нито до раса, нито до език, нито до територия, нито до държавен суверенитет, въпреки че всички тези признаци са повече или по-малко съществени за националното съществуване. Най-прави са тези, които определят нацията като единство от историческа съдба. Съзнанието за това единство е националното съзнание.”
Националността е екзистенциална индивидуалност, едно от йерархичните нива на битието, различна степен, различен кръг от индивидуалността на човека или индивидуалността на човечеството, като вид съборна личност.
Една от основните характеристики на екзистенциализма е концепцията за абсолютната свобода. От гледна точка на екзистенциализма свободата е свобода само ако действията на човек не се определят от нищо отвън и са автономни актове на съществуване. Следователно екзистенциализмът отхвърля детерминизма, тоест причинно-следственото обяснение на явленията и преди всичко на човешките действия. Признаването на необходимостта от гледна точка на екзистенциалист означава съгласие с принудата, украсяване на последната, отказ от собствената воля и по този начин загуба на себе си.
Свободата, според учението на екзистенциализма, не е свързана с постигането на цел. Същността на свободата е способността на човек да приема или отхвърля всякакви мотиви, аргументи, основания.
Това са общите контури на екзистенциалистаконцепция за свобода.
Всички екзистенциалистки доктрини се характеризират с убеждението, че единствената истинска реалност може да бъде призната само като съществуването на човешката личност. Това битие е началото и краят на всяко знание и преди всичко философско. Човек първо съществува - мисли, чувства, живее и след това се определя в света. Човек сам определя своята същност. Тя не е извън него (например в производствените отношения или в божественото предопределение), а същността на човека не е някакъв идеален образ - прототип, който има "вечни", "неизменни" човешки или "антропологични" качества. Човек се самоопределя, иска да бъде такъв, а не иначе. Човек се стреми към индивидуалната си цел, създава себе си, избира живота си.
Човек не може да преследва никакви „универсални цели“, въпреки че в реалния живот човек често се идентифицира с „универсални цели“, като по този начин премахва отговорността за своите действия. Струва му се, че светът е рационален, че има определени общи закони на света, историята и културата. Но в действителност светът е абсурден, чужд, безсмислен, като целия човешки живот. Освен това най-вероятно това е единственият свят и, умирайки, няма да получим никакво възмездие. Истинският човек не се крие зад миражи и измислици на "надиндивидуално битие". Той разбира, че носи пълна отговорност за действията си и последствията от тях.
Човешкото съзнание е свободно, неговата воля предопределя пътя на живота. Нашият избор определя нашата същност, същността на това да бъдеш индивид. Това не означава, че човек е абсолютно свободен в избора си от обществото. Напротив, човешкото съществуване е възможно само в рамките на колективността, „съвместното битие”; конкретен човек общува само с конкретни хора. Човекът е сам внеговите чувства, той е в празнота. В общуването с друг човек той или подчинява волята си на себе си, или сам се подчинява на волята си (или на палача, или на жертвата).
Ясно е, че в описаната ситуация няма обективна истина. Истините са много, колкото и хората. Истината е "субективност" и може да бъде открита чрез изследване на собствения опит. За един жив човек единствената реалност е тази собствена етична реалност, а истинската реалност е вътрешно решение. Съществуващият обективен свят в съзнанието на всеки човек е негов и само негов. Светът се променя, когато въведем действие в неговата инертност, хаос. Светът се променя, когато го възприемаме през призмата на нашите цели. Човек преобразува света, прави го зависим от себе си, придава му значимост.
Бердяев: основното противоречие е противоречието на духа и материята, където материята се разбира като същество, което заобикаля човека. „Материята е инертна, неподвижна, духът е жив, подвижен, съзидателен, пламенен. Това беше екзистенциалистка позиция за разграничението между човешката личност и заобикалящия свят. В този смисъл той предвиждаше по-нататъшното развитие на екзистенциалистите на Запада. Неговото разбиране за личността като удивителни, несводими до прости форми на съществуване, характеристики, също е в съответствие с екзистенциалните идеи за ценността, уникалността на човешкото същество.
Бердяев често пишеше много за българския път, за самобитността на България. Философът говори за идеятаза "общност", разбирайки под нея една от специфичните български черти. Тази черта е отработена от българския народен бит: това означава общност, вкоренена в българското съзнание, приоритет на духовните ценности и християнската любов, за разлика от типичните буржоазни ценности - печалба, успех, кариера и др.
Както знаете, Бердяев е изучавал творчеството на Достоевски. Говорейки за презрението на българина към парите, което понякога приема крайни форми (сцената с изгаряне на банкноти в „Идиотът“, същевременно българският човек се характеризира със страст, която приема формата на крайност и в „Коцкаря“ на Достоевски), „българската душа не признава половинчатостта на културата, тя изисква всичко или нищо“ – пише Н. Бердяев в книгата. Българска идея.
В своя труд “Българската идея” Бердяев пише: “Противоречивата и сложна природа на българската душа може би се дължи на факта, че в България се сблъскват и влизат във взаимодействие два потока на световната история – Изток и Запад. Българският народ не е нито чисто европейски, нито чисто азиатски народ. България е една цяла част от света, един огромен Изток - Запад, тя свързва два свята. И винаги в българската душа са се борили две начала, източно и западно.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: