Проблемът за бъдещето от гледна точка на футурологията - Проблемът за бъдещето от гледна точка на футурологията
Сред многото проблеми на нашето време един от централните е проблемът на бъдещето. Всички, които живеят днес, градят света на бъдещето, света на 21 век. Какъв ще бъде той? Какво ще даде на човечеството?
През 60-70-те години. имаше истински "футурологичен бум". Икономисти, философи, социолози започват активно да прогнозират бъдещето. Редица правителствени и неправителствени организации се появяват, за да моделират и прогнозират бъдещето. Една от първите подобни международни организации е Римският клуб (1968 г.). През 1974 г. е създадена "Световната федерация за изследвания на бъдещето". Има центрове под егидата на ООН, ЮНЕСКО. Изследователски центрове към университети, международни концерни и банки работят върху създаването на модели и прогнози за бъдещето. Учените се опитват да осмислят икономическите, екологичните, енергийните, демографските и други проблеми, пред които е изправено човечеството на глобално и регионално ниво.
Във футурологичните концепции, както и в теориите за трансформацията на капитализма, няма единна методологическа основа. Футуролозите се ограничават до фрагментарна характеристика на обществото, издигайки едната му страна, ориза, до абсолют.
Такъв списък от знаци показва, че те са избрани произволно, не представляват система, западните теоретици, вместо да анализират реалностите на обществото на бъдещето и законите на неговото възникване, изобразяват идеална картина.
В творчеството на 70-80-те години. Г. Кан развива оптимистични прогнози за по-нататъшното развитие на обществото. Той пише: „Постиндустриалният свят, който си представяме, ще бъде свят на нарастващо богатство... намалена конкуренция, ще бъде свят на големи пътувания и контакти и може би свят, който ще намали различията между своите народи.".
Кан се надяваше да реши екологичните проблеми на развитите страни чрез прехвърляне на „мръсни за околната среда“ индустрии в развиващите се страни.
Социалната ориентация на оптимизма на Г. Кан намери израз в произведения като: "Световното икономическо развитие 1979 г. и след това" (1979), "Предстоящият бум" (1982), "Размисли за невероятното през 80-те години" (1984). В последната работа, която е публикувана посмъртно, Кан се проявява като пламенен реакционер. Той дори предвещава неизбежността на войните, по-специално термоядрените, и се опитва да докаже, че те не означават края на цивилизацията.
Конструирайки икономическата система на „технотронното общество“, Бжежински идентифицира три сектора в него: 1) технотронен, в който са концентрирани нови отрасли на производството, медиите и сферата на науката, 2) индустриален, където са концентрирани традиционни индустрии, чиито работници са заможни, 3) прединдустриален, който е доминиран от работници с ниска квалификация, ниски доходи. Като определящи черти на „технотронното общество“ Бжежински посочва: преобладаването на сектора на услугите, развитието на индивидуалните човешки способности, наличието на образование, замяната на мотива за натрупване на лично богатство с „моралния императив за използване на науката в интерес на човека“, премахването на „персонализацията“ на икономическата власт, тоест загубата на позиции в управлението на производството от собствениците на капитала. Тази роля играе "елита на технотронното общество", тоест организаторите на производството и учените, които формират "върха на управляващата класа".
Един от най-видните представители на футурологията е американският социолог Д. Тофлър. Тофлър констатира наличието на кризисни явления в индустриалната система. Тези явления са свързани с факта, че индустриалният свят навлиза в нов етап от историческото развитие,етап от технологичната цивилизация, който вече не е подчинен на правилата на индустриализма. Този преход ще бъде период на катаклизми, ще бъде придружен от падения, икономически катастрофи, военни конфликти. Неслучайно Тофлър нарича творбата си Future Shock (1970).
Напредването към "новото общество" се осъществява в процеса на развитие на "свръхиндустриалната революция". „Абсолютно новото общество“, създадено от тази революция, ще освободи масите от глад и болести, ще създаде „отлични възможности за процъфтяване на индивидите“, „удоволствие от психологически нужди“ и други.
Тофлър провъзгласява краха на индустриализма и раждането на "нова цивилизация", свързана с последователната смяна на "вълните на промяната". Първата вълна е аграрната вълна на цивилизацията. Индустриалната революция поражда Втората вълна – индустриалната цивилизация. От началото на 60-те години. започва приближаването на Третата вълна – вълната на компютрите, комуникациите и установяването на свръхиндустриализма.
В "цивилизацията на третата вълна" животът на хората ще се промени значително, ще настъпят драматични промени в семейните и международните отношения, ще се подобри системата на образование и възпитание. Младите хора ще имат по-малко потребителски настроения, ролята на моралните ценности ще се увеличи. Същите идеи са развити от Тофлър в книгата Prediction and Presupositions (1983). Вярно, тук той обръща специално внимание на формирането на различни структури на "информационното общество". „Информационното общество“, според Тофлър, е хетерогенно, разнородно. Тази хетерогенност "предвидя обмен на информация на качествено ново ниво, което се различава от хомогенната информация на традиционното масово общество".
В „Смяната на властта. Знание, богатство и насилие на прага на XXI век "(1990) Тофлър свързва бъдещето със строителството"интегрална хуманна цивилизация. Преходът към него ще се осъществи чрез „революция на властта“, която Тофлър нарича една от най-важните революции. Той признава, че досега учените са анализирали трансформациите в технологиите, обществото, околната среда, културата и не са обръщали внимание на властта, а именно тя е движещата сила зад много други промени.
Тофлър дарява бъдещото общество с много характеристики, които други футурологични концепции вече са разгледали. Но той анализира особено подробно проблема за информатизацията на обществото, който също беше изследван в предишните му трудове. Той подчертава, че знанието, информационната революция, застрашават повече финансовата власт, отколкото синдикатите. Този, който контролира знанието, контролира властта.
Някои западни икономисти виждат прототипа на "информационното общество" в Япония, която е постигнала значителни успехи в много области на електрониката. Някои теоретици свързват бъдещето със социализма.
Така американският социолог К. Кели обявява промяна в природата на собствеността, промяна в целта на производството в името на печалбата и настъпването на "хуманистичния социализъм", но в далечното бъдеще. Шведският изследовател И. Галтунг пише, че както САЩ, така и СССР се развиват в "постреволюционно комунистическо общество". Дж. Гелбпайт в труда си „Икономиката и обществената цел“ развива концепцията за „новия социализъм“, която застъпва като американската икономика, реформирана в „еврокомунистически дух“.
Американският икономист П. Дракър провъзгласява "социализма на пенсионните фондове". В същото време той се позовава на К. Маркс, който свързва социализма със собствеността на работниците върху средствата за производство. А в САЩ е над 35% - това са пенсионни фондове. Така САЩ казва Дракър - "първата наистина социалистическа страна".
Ясно е, че бъдещото общество в характеристиките на футуролозите има "мозаечен" характер. Всъщност става дума само за създаването във въображението на футуролозите на отделни „картини на бъдещето“, за своеобразно „изобретяване на бъдещето“. Както пише английският физик и футурист, носител на Нобелова награда Д. Габор: „Бъдещето не може да бъде предсказано, но може да бъде измислено“. Футуролозите обаче посочват някои тенденции в общественото развитие напълно правилно.