Психологията между практическата полза и духовната вреда, Православието и светът
Въпроси към свещеника
 |
Напоследък започнах да се интересувам от книги по психология, бих искал да знам отношението на православната църква към тази наука.
В съответствие с това разграничение изглежда еднакво неоправдано както да се свеждат всички психични заболявания до прояви на обладаване, което води до неоправдано извършване на ритуала на екзорсизъм, така и да се опитват да се лекуват всякакви духовни разстройства изключително чрез клинични методи. В областта на психотерапията най-плодотворната комбинация от пастирска и медицинска грижа за психично болните, с правилно разграничаване на областите на компетентност на лекаря и свещеника.
Тоест Църквата е за ползотворно сътрудничество с психологията и психотерапията, при условие че методите на въздействие и областите на компетентност са адекватно разграничени в съответствие със ситуацията на всеки човек. С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Здравей татко! В практическата психология съществува метод на насочена визуализация. Когато клиентът представя различни образи, които психологът предлага. Това трябва да подобри благосъстоянието на клиента. Най-често това са природни образи: да усетите хладната вода на поток, миризмата на цветя, да си представите себе си като летяща пеперуда и т.н. Но се случва и товапредлага се да си представите например водопад от светлина, как той затопля, успокоява и след това трябва да благодарите на този водопад за помощта. Според мен това противоречи на православното учение. Бихте ли обяснили до каква степен е оправдано използването на този метод. Благодаря ви предварително.
Екатерина, детски психолог.
Вашите съмнения относно законността на използването на насочена визуализация в опцията за диалог са напълно основателни. Твърде голяма е опасността духовният отговор на търсенето в такова състояние да бъде даден отвън. И то точно от страната на адските сили на злото. Въпреки че самият метод е много мощен и ви позволява да се справите директно с подсъзнанието, по-добре е да го използвате, особено при деца, без диалог.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Много от моите приятели са запалени по психологическата теория, наречена „Транссърфинг на реалността“ е мощна техника, която дава силата да създавате неща, които са невъзможни от обикновена гледна точка, а именно да контролирате съдбата по свое усмотрение. (Цитат от книгата) Но освен това те смятат тази теория и за близка до православната вяра. Битките ни са разгорещени. Бих искал да знам вашето мнение за такива учения, че човек може всичко. И също така ми посъветвайте, моля, литература по този въпрос. Благодаря ви предварително. Мария
Здравей Мария! Магическите методи и представяне на книгите на Вадим Зеланд според мен нямат нищо общо с православието. По-скоро доктрината за енергиите, махалата и други подобни е по-близо до окултния мистицизъм. Описаните видения също нямат нищо общо с православието. Що се отнася до проповядването на човешкото всемогъщество, четем от апостол Павел: „Всичко мога в укрепяващия ме Исус Христос. (Филипяни 4:13) Няма място за Христос в теорията за транссърфинга. И идеята за човешкото всемогъщество без Христос не е такате просто са извън православието, но имат явен антихристиянски характер. С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Моля, кажете ми дали книгата на Луула Виилм "Прощавам си" не е вредна? Ако е така, кажете защо! Благодаря много! Бог да те благослови! Джулия
Здравей Юлия! Методът на Лууле Виилма само на пръв поглед прилича на православното покаяние. Смята себе си за парапсихолог и ясновидец. Утвърждава се определен енергиен характер на болестите. В нейната концепция за прошката няма място за Бог. Човек си прощава всичко. Това е скрито възпитание на гордост и превъзнасяне над другите. Опасността на тази книга е, че тя не казва лъжи, а полуистини. Безусловната нужда от помирение с другите е издигната до ранг на върха на духовността, докато Православието говори за необходимостта от покаяние пред Бога. Разбира се, тази книга може да стане и първата стъпка по пътя към истинското покаяние. Но много вероятно това може да доведе до задънена улица в енергийно-парапсихологичните окултни изследвания.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Здравейте! Работя като преподавател в университет, интересувам се от психология на междуличностните отношения. За лично израстване понякога посещавам обучения. Имам въпрос за теб. Предложиха ми да премина обучението „Танцът на живота“, т.е. От името става ясно, че там ще бъде приложена техника с помощта на танца за разкриване на вътрешния потенциал и извеждане на съзнателно ниво това, което е в душата. Искам да попитам: как се отнася православието към този вид действия? Може ли да се отиде на такова обучение или не е от Господ? Очаквам вашия отговор, благодаря предварително. Татяна
Здравей Татяна! Обучението, което посочихте е част от направлението телесно-ориентирана психотерапия. Това е много интересен психологически метод, но няма нищо общо с православието.Светоотеческото съветване предполага пътя на покаянието и молитвата. Струва ми се много по-директен и ефективен от методите на съвременната психология. В същото време участието в такова обучение не е грях и може да донесе известна полза, ако по време на обучението не се допускат ситуации, които провокират нечисти мисли.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Здравей татко, имам въпрос към теб: Знаеш ли такава книга "Да се научим да говорим публично", написана от Владимир Шахиджанян? Брат ми е напълно погълнат от тази така наречена работа. Като сестра се притеснявам за него, особено след като скоро ще има дете.
Лично аз намерих тази книга за много подозрителна. Тъй като в него учителят учи млади хора, които четат книгите му, заблуждаващо мислене и правене на абсурдни изречения, задавайки въпроси на хора, които не знаят отговора на тези въпроси, например: къде да си купя крокодил или как да стигна до театъра, въпреки че той знае как да стигне до него. Светлана
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Какво е отношението на Българската православна църква към трудовете на Ейбрахам Маслоу, основателят на съвременната хуманистична психология? Антъни
Отношението към това или онова явление на Българската православна църква може да бъде изразено само в решенията на Поместните, Архиерейските събори или постановленията на Светия Синод, Негово Светейшество Патриарха. Учението на А. Маслоу не се отнася за такива проблеми на православното съветване, за които има подобни общоцърковни определения. Следователно мненията на различни представители на Църквата може да не съвпадат напълно.
Самият факт, че в своята холистично динамична концепция за личността А. Маслоу напусна фройдизма и изложи идеята за самоактуализацията като мотив за човешкото развитиезаслужава уважение. Тезата, че превръщането на човек в пълноценен човек е развитие на по-висши форми на мотивация, присъщи на човека, е в пълно съгласие с православната антропология. Но В. Франкъл вече отбеляза, че Маслоу не предполага човек да надхвърли себе си в търсене на смисъла на живота. Докато в Православието без такъв изход духовното развитие е принципно невъзможно.
Ограничението на теорията на Маслоу е, че самоизразяването на автентичните мотивации на човек не може да бъде истинският смисъл на живота. Не е достатъчно да изразите мотивация. Трябва да се изживее, тоест да се осъзнае. Без вреда за своето духовно състояние и за околните, човек може да реализира най-висшите мотиви само в заповяданото му общение с Бога. И само религията, и по-специално православието, може да помогне на човек в това и да го спаси от многото капани, които чакат по пътя.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Добър ден, татко. Отговорете, моля, как да се свържете с настроението на Ситин? Пишат, че дори космонавтите са ги използвали, имало резултат. Някои мои познати (макар и нецърковни) също изпитаха облекчение. И ме е страх от нещо. С уважение, Лия.
Нагласите като метод на позитивната психология се използват не само от Г. Н. Ситин, но и от Н. Правдина, Луиз Хей и много други. Нагласите са сурогат на молитвата, един вид самоубеждаване. Действа като облекчаващо психологическа болка. Опасността от такава терапия е, че истинският проблем, който често се връща към греха, не се разрешава, а се задвижва навътре.
Но проблемът е, че той все пак ще се прояви чрез друг грях, соматично заболяване или друго. Друга вреда от такъв сурогат за православен човек е, че той се опитва да замени молитвата със себе си, тоест той се отвръща отистинският Лекар на нашите души и тела, Господ Исус Христос. С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Опасността от писанията на Валерий Синелников и други представители на школата на „позитивната психология“ (Л. Хей, Н. Правдина и др.) е, че те, подобно на болкоуспокояващи, заглушават духовните проблеми с помощта на внушение, без да лекуват причините им, коренящи се в греховете. Вместо да спаси душата си, човек превъзнася гордостта си. Проблемите не се решават, а се забиват в дълбините на душата, което след това се превръща в нови напълно неочаквани проблеми. Така че те едва ли могат да бъдат духовно полезни на един православен християнин.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Татко, здравей! Днес се публикува много литература по психология (например книги на Андрей Курпатов и много други) за връзката между мъж и жена. Кажете ми, моля, може ли да бъде полезно както за женен човек, така и за човек, който все още не е женен? Благодаря ви предварително! Александра
Здравей Александра! За съжаление, в повечето от тези книги, включително тези на д-р Курпатов, основата на отношенията между мъжа и жената в брака е физиологията на интимните отношения. От православна гледна точка семейството е създадено за взаимопомощ в спасението на душата, в ежедневните трудности. Фактът, че семейството е преди всичко съюз на любов, приятелство и взаимно уважение и едва след това интимен съюз, е напълно забравен от съвременната психология.
Въпреки цялата важност на тази област от семейния живот, прекомерното фокусиране само върху нея може да подведе човек, когато мисли за мотивите за действията на съпруга. Те не винаги се срещат в леглото.
С уважение, свещеник Михаил Самохин.
Здравейте! Марина ви пише, много съм благодаренВашият отговор и отново задавам въпроса. Аз съм педагог-психолог, работя с деца от неблагополучни семейства и сираци. Според моите наблюдения почти всички деца (и това, разбира се, има своите причини) имат много песимистичен поглед върху живота, не виждат нито добро в настоящето, нито перспективи за бъдещето. Бих искал да им помогна да се научат да се радват на живота и да изградят положителни модели за бъдещето. Моля, кажете ми как Православието се отнася към техниките на позитивното мислене, разбира се, тези, които нямат мистични нюанси. Благодаря ви предварително!
Здравей Марина! Общоцърковното съждение, изразено в документите на йерархията, според т.нар. Няма „позитивна психология“, поради факта, че тя попада в понятието модерен окултизъм.
Като специалист със сигурност виждате, че школата на позитивната психология, създавайки своите утвърждения, пародира молитвите, пренасяйки ги от сферата на личното общуване между човек и Бог, към някакви мистично и окултно разбирани природни сили. Освен това, вместо да разрешава вътрешни проблеми, вкоренени в греха на човек или неговите родители, тя предлага проста утеха, вид духовно облекчаване на болката. Но духовните противоречия в такъв човек, противопоставящ себе си на Бога и света чрез тази техника, са само „задвижвани“ отвътре.
Много по-плодотворно е децата да осъзнаят присъствието на Бога и Неговото провидение в света, да придобият дълбока любов към Него и смирение пред Неговата, макар и непонятна за нас, но винаги добра воля. Това е по-сложно от психологическите техники, но адаптира човек към света, без да му слага розови очила. За съжаление вярата не може да се научи, тя може само да се покаже. Дай Боже вашата искрена лична вяра да помогне на сираците да повярват. Молете се за това и Господ ще ви помогне. С уважение, свещеник Михаил Самохин.