PSYLIB - Относно
СЪДЪРЖАНИЕ >>>
форми на живи същества. Степени на съзерцание
Индивидуални субстрати на дхарма или единични абсолютни съзнания ("алая"), обхванати от безначално вълнение, непрекъснато се проявяват под формата на живи същества, бързащи в цикъла на битието, в блатото на раждането и смъртта, същества, подложени на безброй трансформации, безкрайно повторение на живота с цялото му страдание. В субстрата на всяко живо същество обаче има тенденция към спокойствие, която започва да се проявява в момента, когато дхармата на чистата „мъдрост“, „прозрение“ („праджня“) 1 се появи в потока на съзнанието и неговото съдържание, благодарение на което живото същество започва да разбира смисъла на битието, т.е. цялото отчаяние и безсмислието на процеса на съществуване, докато не види целта, към която трябва да се стреми.
От момента на решението съзнателно да допринесете за процеса на спасение чрез умишлено потискане на елементите на вълнение, този поток на съзнателен живот навлиза в пътя към спасението. Будистите се интересуваха от въпроса дали едно живо същество може отново да забрави това, което е разбрало в момента на прозрението; може ли да спре по пътя, ако вече е навлязъл в него, и отново да бъде хвърлен в мрака в "океана на битието", докато елементът на религиозното прозрение отново се появи. Флуктуациите и паденията са позволени, но спасението е осигурено: всяка дхарма може да бъде спасена; всяко същество, според ученията на Махаяна, е бъдещ буда, бодхисатва, „същество, съдържащо мъдрост“. Тези, които все още не са поели съзнателно по пътя към спасението, се наричат обикновени хора („prithak-jana”) за разлика от светци или висши същества („arya-pudgala”) 2 . Но постигането на спасение е изключително трудно и изисква безкрайни усилия, тъй като субстратът на личността включвабезкраен брой елементи, които са във флуктуация или възбуда и са обект на процеса на раждане и изчезване. По пътя към спасението потокът на съзнателния живот приема формата на едно или друго съзнателно същество, заедно със света, който преживява, и преминава през дълга поредица от стъпки, които са описани подробно от будистите и обяснени теоретично с постепенно намаляване на броя на носителите на дхарма, включени в този поток, поради успокояването на все по-голям брой от тях.
Висшите етапи по пътя към спокойствието или нирвана, описани от будистите, са не само несъмнено тясно свързани с практиката на съзерцание и с екстазите на мистика, но по същество не са нищо повече от същите степени на екстаз, но разглеждани като продължаващи, независими форми на битие, поети от потока на съзнателния живот. Връзката между разновидностите на висшите личности („аря-пудгал”) и степени на съзерцание се посочва от факта, че етапите по пътя на този, който се спасява, са директно посочени от имената на степени на съзерцание („дхяна”) и че на теория се разграничават два вида съзерцание: придобито по време на прераждането и придобито чрез практика 3 ; едното се различава от другото само по това, че временният екстаз на човек завършва с неговото пробуждане и връщане към обикновеното състояние, тъй като целият комплекс от дхарма елементи, които го съставят, всъщност все още не се е успокоил; постигането на степените на най-висшата святост предполага действителното, окончателно потискане на процеса на битието в повече или по-малко широка степен.
Термините, използвани от будистите за обозначаване на степени или форми на висши личности, са частично заимствани от областта на общата индийска митология, като имената на степени с имената на небесни или духовни същества, по-висши от хората. Отчасти се наричат степени на висшите съществаизрази, описващи тези състояния от гледна точка на теорията на дхармите 4 .
Думата "dhatu" в тази връзка няма нищо общо с термина "dhatu" във формулата "18 dhatu" или с "4 dhatu", така наречените "велики елементи". Обикновено е обичайно да се превеждат току-що споменатите "3 dhatus" с думите "сфери", "светове", "региони" (сфера, свят), така че да се получат изрази като "да се преродиш в света на страстите, в сферата на чувственото" и т.н. Подобна терминология вероятно е възникнала във връзка с разбирането на теорията за прераждането в смисъл на преселване на душите, въплъщаващи се в един или друг свят, като такъв "свят" се разглежда като нещо самостоятелно съществуващо и отделно от душите, които се скитат в него. Ако световете са само резултат от определена конфигурация в рамките на даден единичен комплекс от дхарми, то в този случай за прехвърляне на термина "дхату" е необходимо да се намери друг, по-подходящ еквивалент. В такива случаи предлагам превода „етап“, „етап на развитие“ 7 , изрази, които са в пълно съответствие с теорията за трансформацията, очертана в предишната глава. На първия етап от развитието живото същество е все още изпълнено с желание - това е етапът на желанието, стремежите; вторият етап е етапът на разумното; съзнание, психични явления и процеси на битието ("санскара").
Пътят към спасението, изминат от всяка от личностите, е разделен на пет етапа 9: тези в първите два, по така наречения "подготвителен път" и по пътя на "укрепване", все още се отнасят до състоянието на обикновен човек ("prithak-jana"). В третия период, по така наречения път на познанието (букв. „виждане“, „даршана-марга“), започва разбирането на неразбираемите досега четири фактора: страданието, причините за страданието, спасението ипът към спасението. Разбирането постепенно се задълбочава: първо страданието се разбира по отношение на нивото на желанията, след това по отношение на двете по-високи нива; тогава причината за страданието се разбира, първо отново във връзка с нивото на желанията, след това във връзка с по-високите нива и т.н. Следователно има общо 16 раздела на този път, от които последният обаче вече не се отнася до пътя на познанието, а до „пътя на практиката“ („бхавана-марга“). Живо същество, което е разбрало последния, 16-ти тип познание, в същия момент навлиза в състоянието на „влизане в потока“ („srota-apanna“), което е първият плод по пътя към спокойствието, тъй като от този момент е осигурен по-нататъшен прогрес, този човек вече не е в опасност да попадне отново в числото на обикновените хора. „Шрота-апанна“, след като по този начин е влязъл в пътя на практиката („бхавана-марга“), все още претърпява определен брой прераждания, по време на които той спира останалите дхарми на вълнение, след което влиза в състоянието на „този, който ще се върне още веднъж“ („сакрид-агамин“) в етапа на желанията („кама-дхату“). Това състояние е вторият плод по пътя към мира. Когато дойде последното му прераждане, съществото се нарича с термина "анагамин" онзи, който няма да дойде. Това е третият плод.
И накрая, когато деветата, последната степен, бъде премината, състоянието на архата, зададено в това, ще достигне четвъртия и последен плод, „пътят на неучащия” състоянието на светец, който е достигнал нирвана, крайната цел. Всички дхарми са умиротворени, нито една от тях няма да се роди отново; съществуването на даден поток от дхарми се прекратява от това, емпиричното съществуване престава, същността на дхармите пребъдва във вечния мир на свръхсъществуването, което вече не може да бъде нарушено от нищо.
Това е учението на Хинаяна. Махаяна е запазила, с малки промени в терминологията, същите пет етапаподготвителен, пътят на укрепване, пътят на прозрението, пътят на практиката („бхавана-марга“) и накрая „последният път“, през който преминава всяко същество. Но вместо „четирите плода“, пътят на практиката и последният път са разделени на 10 степени („бхуми“), след което съществото бодхисатва достига първо „почти просветление“, а след това пълно „мистериозно прозрение“, степента на Буда.
Във всеки от 10-те "бхуми" препятствията по пътя към мира се елиминират една по една и се постига освобождаване от страстите-неспокойствие. Най-високото достигнато състояние се нарича още състояние на „без вълнение“, „неразбираемо“, „постоянно“ и т.н. Процесът на преминаване през 10-те степени на пътя на практиката 10 изисква безкрайно дълго време: той продължава две така наречени „безбройни“ епохи („асанкхе-калпа“).
Процесът на спасение, който се свежда до постепенно успокояване на вълненията и унищожаване на страстите, е описан най-подробно. По същия начин теорията за съзерцанието е разработена много подробно. Описанието на екстази сред будистите съдържа най-богат материал за психологията на мистицизма и едно монографично изследване на теорията на съзерцанието би могло да предостави много ценен материал за общата психология на религиозния опит, тъй като, за разлика от мистичните съзерцатели в Европа, будистите са успели строго да систематизират практическите преживявания на съзерцанието и да включат в схемата това, което на пръв поглед изглежда не подлежи на систематизиране . Чрез въвеждането в броя на дхармите на такива елементи, които са пряко свързани с мистичното съзерцание, става възможно да се опишат много подробно и точно преходите от една степен на транс към друга.
В отговора на въпроса за процеса на спасение се крие фундаменталната разлика между Хинаяна и Махаяна 11 . Според учението на Хинаяна, „малкият съд“, върху който се въртят съществаокеана на битието, те преминават на „другия бряг”, където цари мир, всеки човек се стреми към състоянието на архат, светец, достигнал нирвана. Тя стига до това състояние сама и лично за себе си. Буда само показа целта и пътя, водещ към нея, той не може да даде повече, да върви по тясната пътека, дело на всеки отделен микрокосмос. В същото време този, който избяга, след като достигна нирвана, вече не се интересува от другите и не може да се грижи за тях, тъй като не може да им се помогне: всеки човек изработва собствената си „карма“, достига сам до нирвана.
Тук се крие съществената революция, предизвикана от Махаяна, която във всички останали отношения, но по същество, е единодушна с ученията на Хинаяна, ако оставим настрана споровете относно подробностите. Тук обаче имаме работа с напълно нов етап в развитието на религиозната мисъл, толкова нов, че може да възникне въпросът дали Махаяна наистина е учението на Буда. Както е добре известно, Васубандху 12 се съмнява в това, по-късно се разкайва и преминава напълно на страната на Махаяна. Ще видим в следващата глава как е възможно да обединим двете течения, без да прибягваме до обяснение на Махаяна чрез заемки от неиндийските религиозни системи, но самият факт, че подобно съмнение може да възникне сред будистите, показва, че тук се натъкваме на обрат в религиозната мисъл; обратът се изразява във въвеждането на ново понятие бодхисатва. Архатът, който спасява само себе си и няма връзка с другите, е заменен от бодхисатва, който се отказва от състоянието на мир, което заслужава, за да помогне на други индивиди да достигнат същото състояние.
Подобна идея вече предполага две други: първо, че хората не са изолирани единици, а съставляват едно голямо семейство, и второ, че могат да влязат в определен вид връзка помежду си.
Всички съзнателни същества са обединени от общността на лежащата в тях „мъдрост“, всички те са бодхисатви, бъдещи буди, просветени. Във всички тях се крие частица от онзи общ, единствен абсолютен Буда, който стои зад всички съзнателни единици.
Каква, пита се, е разликата между архат и бодхисатва, от една страна, и Буда, от друга? Архат влиза във вечния покой сам, това е човек, насочен към спасение, но спасяващ само себе си. Бодхисатва, преди да влезе в останалите, чака другите, помага им; но има разлика между бодхисатва и Буда: въпреки че бодхисатва помага на другите, той не ги довежда до прозрение; само Буда е способен да направи това, същество, което според учението на Хинаяна има специални заслуги и става лидер на другите. Концепцията за Буда сред махаянистите се различава значително от току-що дадената, но нейните зародиши са вече в Хинаяна и следователно връзката й с ученията на Хинаяна не може да бъде съмнена.
СЪДЪРЖАНИЕ >>> Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)