Разпоредби за молитва за Байрам, Ураза, Свещеният месец Рамадан
Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза:„Изпълнете молитвата, както ме видяхте да я изпълнявам!“ ал-Бухари 631, 6008.Задължителност на молитвата за Байрам Има разногласия между учените по отношение на задължението за извършване на молитвата за Байрам. Повечето учени смятат, че тази молитва не е задължителна. И в същото време те разчитаха на обобщени хадиси, че Аллах задължава само пет молитви. Що се отнася до мнението на Абу Ханифа, както и едно от мненията на аш-Шафии и Ахмад, както и някои малики, то е, че празничната молитва е задължителна за всички мюсюлмани. Вижте ал-Инсаф 2/240, ал-Сайлул-джарар 1/315. Поддръжниците на това мнение вярваха, че изпълнението на празничната молитва е задължително (ваджиб) както за мъжете, така и за жените, тъй като пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) заповяда на всички да отидат на тази молитва: деца, възрастни хора, мъже и жени. Ибн ‘Абас каза: „Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) нареди на дъщерите и жените си да излязат да се молят на два празника (Жертвоприношение и Разговор).“ Ахмад 1/231, Ибн Абу Шайба 2/182. Хадисът е автентичен. Вижте “ал-Силсилия ас-Сахих” 2115. Също така от Умм ‘Атия се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) заповядал на всички жени да излязат на тази молитва и дори на тези, които са имали менструация. Тя каза: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва:„Нека младите момичета и седящите зад завеси, както и жените, които имат менструация, да излязат от къщите си и да участват в добри дела и призиви на вярващите към Аллах с молитвите си, но тези, които са започнали менструация,препоръчително е да стоите далеч от мястото за молитва. ал-Бухари 324, Муслим 2/605. Говорим за неизвършване на молитви, а не за забрана за близост с други жени на място, запазено за празнични молитви, както посочва версията на имам Муслим:„Но тези, които имат менструация, нека не се молят“. Муслим 2093. Вижте също Фатхул Бари 9/58, Ибн Раджаба. Ибн ‘Абас също каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) нареди на своите дъщери и съпруги да излязат за празнични молитви.” Ахмад, Ибн Маджа, ат-Табарани. Хадисът е автентичен. “Сахих ал-Джами” 4888. Шейх Сидик Хасан Хан каза: “Сред доказателствата, че празничните молитви са задължителни е, че ако празникът съвпадне с петъчната молитва в същия ден, тогава петъчната молитва вече не е задължителна. И това, което не е задължително в основата си, не може по никакъв начин да отмени задължителното предписание!“ Вижте “ар-Раудату-ннадийа” 1/142. И наистина, ако празничната молитва нямаше същия статут, тогава това нямаше да отмени задължението за извършване на петъчната молитва. Зейд ибн Аркам каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отслужи празнична молитва и след това, когато дойде времето за петъчната молитва, той каза:„Който иска да отслужи тази молитва, нека го направи“. Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджа 1/415. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам Ибн ал-Мадини, ал-Хаким, имам аз-Захаби, Хафиз ал-Бусайри, шейх ал-Албани, шейх ‘Абдул-Кадир ал-Арнаут и Шуайб ал-Арнаут. Вижте ал-Мугни 2/385, Талхисул-хабир 2/178, Ируаул-галил 2/135. Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Стигнахме до извода, че празничната молитва е задължителна за всички (fardul-‘ayn), както той казаАбу Ханифа и др. И това е едно от мненията на имам аш-Шафии и едно от мненията на мазхаба Ахмад. Колкото до думите: “Празничната молитва Фардул-Кифай”, това далеч не е истината! Наистина това е един от най-великите обреди на исляма и за него се събират повече хора, отколкото за петъчната молитва, има такбир. И твърдението, че тя е фардул-кифая, не е правилно.” Вижте Majmu'ul-fataawa 23/161. Имам аш-Шаукани каза: „Знайте, че Пророкът (с.а.с.) никога не е напускал празничната молитва и е заповядал на хората да излязат на нея и е заповядал дори на момичетата, седнали зад завесите, и дори на тези, които са имали менструация. И каза, че на тези жени, които нямат забрадка (джулбаба), приятелките им трябва да им я дадат назаем. Всичко това показва, че молитвата за Байрам е твърдо установено задължение за всички мюсюлмани. Вижте “Sailul-jarar” 1/315. Шейх ‘Абдуллах ал-Басам, позовавайки се на мненията на учените относно позицията на празничната молитва, каза: „Има друго мнение на Имам Ахмад, че изпълнението на празничната молитва е задължително за всички, чийто задължителен характер следва от стиха и факта, че пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) дори е наредил на жените да извършват тази молитва. Това мнение е избрано от Шейх Такиюддин (Ибн Таймийя) и това е правилното мнение.” Вижте Таудих ал-ахкам 2/388.
Мястото на празничната молитва Празничната молитва в съответствие със Суннета на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) се извършва на открито място, специално предназначено за празнични молитви, разположено в близост до град или село. И това е мнението на всички имами от четирите мезхеба. Абу Саид ал-Худри каза: „В деня на разговора и в деня на жертвоприношението, Пратеникът на Аллах (мир на праха му иблагословиите на Аллах) винаги излизаше на мястото за молитва и първото нещо, с което започваше, беше молитва, след което заставаше пред хората, седнали в редици, за да ги увещава и да им дава своите наставления и заповеди. ал-Бухари 956. Имамът Ибн ал-Хадж ал-Малики каза: „Установената сунна е извършването на две празнични молитви на мястото, определено за тях. Пророкът (с.а.с.) каза:„Една молитва, извършена в моята джамия, е по-добра от хиляда молитви, извършени на което и да е място освен в свещената джамия (масджидул-харам)”, и въпреки това голямо достойнство, той напусна джамията си и излезе на мястото на празничната молитва”. Вижте „ал-Мадхал” 2/283. Имам аш-Шафии каза: „Стигнахме до нас, че Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) е излязъл извън Медина, за да извърши молитвата на два празника. Същото правеха и след него, освен ако не им попречи дъжд или нещо друго. Вижте ал-Умм 1/207. Имам ал-Бакауи каза: „Сунна е имамът да излезе в деня на празника до мястото за празнуване на молитвите. Но ако има причина, тогава те могат да бъдат извършени в джамията. Вижте “Sharkhu-Ssunna” 4/294. Имам Бадрудин ал-Айни каза: „Празничната молитва трябва да се извършва на открито, а не в джамия. А в джамията трябва да се извършва само при необходимост. Вижте Sharhul-Bukhari 6/280.
Броят рак'ати на празничната молитва ‘Умар ибн ал-Хатаб каза: „Петъчната молитва се състои от два рак’ата, молитвата на жертвоприношението от два рак’ата, молитвата за разговор от два рак’ата и молитвата на пътника се състои от два рак’ата. И това е пълен, а не съкратен брой на тези молитви, както е посочено на езика на вашия пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари)!” Ахмад 1/37, en-Nasai 1420. Имам Ибн Хузайма и Шейх ал Албани потвърдиха автентичността.
Такбирите в празничната молитва не са условие за тази молитва Ако имамът не е казал такбири в празничната молитва, независимо дали съзнателно или поради забрава, тогава това не нарушава молитвата. Имам Ибн Кудама каза: "Не знам никакви разногласия по този въпрос!" Тоест, че оставянето на такбирите не нарушава намаза. Освен това има разногласия между учените относно това дали трябва да се правят поклони на земята за невнимание (саджда сахуа), ако имамът е забравил да каже такбири в празничната молитва. Някои смятат, че това не трябва да се прави, докато други казват, че трябва да се правят поклони за невнимание. Вижте “ал-Фуру'” 2/140, “ад-Дурарул-мудия” 1/196. Въпреки това, за тези, които са забравили да кажат такбирите на празничната молитва, е по-добре да направят поклони на земята за невнимание.
Какво може да се каже между такбирите? Нищо не се предава от пророка (с.а.с.), така че той да каже нещо между произношението на такбирите, но се съобщава, че Ибн Масуд е казал за такбирите в празнична молитва: „Между всеки два такбира се произнася възхвала и прослава на Всевишния Аллах.“ ал-Байхаки 3/291. Автентичността е потвърдена от Хафиз ал-Сахауи и Шейх ал-Албани.
Някои въпроси, свързани с такбирите на празничната молитва Имам Ибн Муфлих каза: „Ако имамът се съмнява в броя на произнесените такбири, нека разчита на по-малкия (т.е. в който е сигурен)“. Вижте ал-Мубди' 2/185. Имам ал-Науауи каза: „Що се отнася до не-имамите (т.е. тези зад тези, които стоят зад имама), тогава за тях е сунна да произнасят тези такбири на себе си.“ Вижте ал-Маджму' 3/295.
Байрамската молитва има ли езан или икама? Байрамската молитва няма никаквиезан, никакъв икам или какъвто и да е призив изобщо. Ибн Абас и Джабир казаха: „Няма езан на празничната молитва, нито преди имамът да си тръгне, нито след това. Няма езан, няма икама, няма призив." ал-Бухари 2/451, Муслим 2/604. Хафиз Ибн Раджаб каза: „Учените се съгласиха, че езанът и икамата за молитвата на двата празника са нововъведение!“ Вижте Fathul Bari 8/447.
Дали молитвата се извършва преди или след празничната молитва? Няма нищо достоверно от Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), че той прави нещо преди или след празничната молитва. Ибн Аббас каза: „Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) извърши молитвата Разговор и не извърши никакви молитви нито преди, нито след нея.“ ал-Бухари 945, 1364, Муслим 884. Имам Ахмад каза: „Няма определена молитва нито преди, нито след молитвата за Байрам.“ Вижте „Масайлул-Имам Ахмад” 469. Така виждаме, че тези хора, които са дошли на празничната молитва на мястото на изпълнението й, изпълнявайки два рак'ата, преди да седнат, противоречат на Суната. Изключение обаче е извършването на празнична молитва в джамията, тъй като джамията има определена молитва, за която Пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза:„Ако някой от вас влезе в джамията, нека не сяда, докато не изпълни два рак'ата“ ал-Бухари 444, мюсюлманин 714. Абу Саид ал-Худри каза: „ Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не е извършвал никаква молитва преди празничната молитва, но когато се е върнал в дома си, той е извършвал два ракаата. Ибн Маджа 1/1293. Хафиз Ибн Хаджар, ал-Бусайри и шейх ал-Албани наричат иснада на хадиса добър. Комбинирайки предишния хадис с този, Хафиз Ибн Хаджар и Имам ас-Сани казаха, че първият хадис се отнася до мястото, къдетопразнична молитва, тъй като там Пратеника на Аллах (с.а.с.) не е извършвал никакви молитви нито преди, нито след това, а в хадиса на Абу Саид става дума за кланенето на два рекята след празника у дома. Вижте ат-Талхис 144, Субулу-Ссалам 2/123.