Развитие - движение, активност, творчество (Новиков Борис Владимирович)
Развитието е начин на съществуване на субстанцията. материя. Всички неща. Следователно, развитие. Следователно: няколко съображения ... относно развитието на развитието. Освен това, следвайки съвета на К. Маркс: "човешката анатомия е ключът към анатомията на маймуната." Това е на въпроса защо сме тук и сега все повече и повече - за творчеството ...
Формирането на творчеството е процес на трайно формиране на човешката същност; същност, която единствено – и изключително – съществува като процес на протичащо диалектическо противоречие, като диалектическо отношение на противоположности на една същност: дължимо и съществуващо, потребности и способности, социализация и индивидуализация, реалност и реалност, практика и теория, дух и чувства, обективиране и деобективиране, вид и индивидуално, необходимост и свобода, същност и съществуване и т.н.
И тук (за кой ли път) е необходимо още веднъж да подчертаем, че появата (възникването), разгръщането и разрешаването на диалектическо противоречие в условията на реалния хуманизъм – съществуващ под формата на практическа всеобщност – в никакъв случай не е признак на болезнено състояние на обществото, наличието в последното на патологии, изкривявания и дефекти, които трябва и трябва да се избягват и пазят по всякакъв начин, а: норма и фундамент, – субстанция. tial, - атрибут на живота на точно такова общество, такива хора и такъв човек: общество, хора и човек, живеещи в режим на истински хуманизъм. Излишно е да казвам, че реалността е съвпадението на същността и съществуването...
И в този смисъл пълното освобождаване на диалектическата непоследователност на социалното, колективното и индивидуалното битие от всичко, което по един или друг начин забавя, блокира, оковава,стагнира, консервира тази непоследователност, това продължаващо противоречие - е необходимо условие за осигуряване на творчество, и следователно: истински хуманизъм, статут на практическа универсалност.
Творчеството като битие на реалния хуманизъм (комунизъм); творчество, съществуващо под формата на практическа всеобщност - това е целта и смисълът на формирането на истинската история, която неизбежно (а не просто по необходимост) идва и ще идва да замени истинската история (праисторията).
Творчеството е в своята „чиста форма“ на съществуващите или по -скоро: постоянно прилагано (по -добре: украински: „zdíysnyuvane“, защото на български език има съществително, „реалност“, съвпадение на същността и съществуването, на украинския език), че е и съществително, и съществително, което ви позволява да изразите адекватно. Противоречие във всяко негово действие (единствено число); във всеки негов вид (общо); и в статута си на универсален процес на свободно творчество, в процеса на незавършеното генериране на хуманистична култура. Разбира се, подобно заключение е съвсем справедливо за онова време и място (за онзи културен хронотоп), когато творчеството вече съществува под формата на практическа универсалност. Несравнимо по-сложен е процесът на нейното практическо формиране и съответно: на адекватно философско осмисляне в условия, когато то само проявява упорита и необратима тенденция да придобие статута на такава универсалност.
И така, повтаряме, - между другото, следвайки Г. С. Батищев, - само за човек, който нищо не е разбрал от научна философия, въпросът изглежда така, че съдържа поне една дума, която е хуманистично неутрална. И е напълно справедливо и вярноизявление.
И така: движение - дейност - творчество - това е ритъмът на неограниченото развитие на самото развитие. Именно това задава, определя и обуславя остро диалектическата същност на феномена творчество, а това според нас е изходното условие за възможността за неговото продуктивно и продуктивно изследване: творчеството може да бъде адекватно осмислено; наистина, научно безупречен да бъде известен само при неизменното условие, че такова знание (и неговият резултат - знание) ще бъде напълно основано на основата на научната (диалектико-материалистическа) методология. И тук нищо не може да се направи и нищо не може да се направи: законите не се измислят, те се откриват. И когато вече са отворени, никой не може да ги затвори. Е, това означава, че можете да го „затворите“, но не можете да го затворите. Никой, никъде и никога. И тук аргументите на собствеността: „с оглед на целесъобразността” са напълно неуместни. Политически, идеологически, всякакви.
От своя страна, спазването на посоченото изходно условие при изследването на проблема за творчеството е органично свързано с императивът за последователно прилагане на принципа на историзма в продължаващото изследване. Само актуализирането на целия методологичен потенциал на принципа на историческото и логическото съвпадение е в състояние да идентифицира, адекватно да възпроизведе генетичното и, следователно, логическата последователност от етапи, последователността от конкретни исторически форми и динамиката на творческия процес като цяло, ни позволява адекватно да възпроизведем, реконструираме и предвидим диалектиката на процеса и резултата от творчеството, диалектиката на субекта и обекта на творчеството, лектика на старо и ново, традиция и иновация, продуктивно и репродуктивно в него. Неговото (и не само неговото, разбира се) последователно изпълнение и спазване ви позволява да осъзнаетекрайността и преходността на онези специфични (непосредствени) исторически форми, в които се извършва „топенето“ на преходното в непреходното и следователно ви позволява да „пробивете“ през дебелината на емпиричното разнообразие, полифонията и многоцветието на творческите актове до съществените характеристики на самото творчество.
Като се има предвид гореизложеното, става съвсем разбираемо защо философският регистър на дефинициите на творчеството непрекъснато и непрекъснато се попълва и защо, въпреки ясната и стабилна тенденция към тяхното количествено нарастване, няма или почти няма прогресивно движение в решаването на многобройни, фундаментални въпроси на проблема за творчеството. Отговорът на този почти риторичен въпрос е съвсем прост: принципно е невъзможно да се съотнесе (теоретично безупречно съотнесе) неограничен обект с иманентно ограничени (дефинитивни) логически, формално-логически, форми. В най-добрия случай с помощта на последното могат да бъдат истински осмислени и отразени индивидуални или специални форми на съществуване (проява) на творчеството, но във всеки случай не самото творчество. От концепцията за творчеството като най-развитата форма на развитие органично следва изводът, че творчеството трябва и може да бъде разбрано не от „теорията на творчеството“ като част от философската теория, философията като цяло, а изключително от тази (разбира се, научна) философия в нейната цялост.
Коя от съществуващите днес науки може да претендира, че съдържа в себе си, както се казва, "по дефиниция" (във формите на теоретична универсалност) посочената проблемна област? Отговорът е очевиден: само и изключително – научната философия. И никак не е случайно, че в съвременните условия научната философия, творческата (както би трябвало да е научна) философияобективно излиза на преден план в духовната култура на човечеството. В края на краищата в нея, научната философия - повтаряме и подчертаваме отново - няма нито една дума, която да е не просто хуманитарна, но: хуманистично неутрална. Именно творчеството е най-адекватният (и освен това единственият) представител и изразител на онова, което представлява най-висшият императив за преобразуване на човешкия свят върху истински хуманистични принципи и основи: императивът на съществуването на всеки (много и всички) човек като субективност, т.е. като творец. Съществуването му като холистична личност, т.е. човек като цел, а не средство. А творчеството не е нищо друго освен начин на съществуване на такъв човек, такива хора и такова човечество. Начинът на съществуване на истинската история. Само в творчеството човек е не просто част от света, а центърът му. Това е свободен предмет на миротворчество. Темата за свободата.
Философското осмисляне на творчеството многократно актуализира необходимостта от теоретично разработване на редица традиционни отношения като "творчество - култура", "творчество - хуманизъм", "творчество - свобода", "творчество - човек" и др.
Творчеството като такова (както материята, като развитието и, най-общо казано, съдържанието на всички философски проблеми) не може да бъде открито чисто емпирично. Следователно, строго погледнато, не е възможна нито естетическа, нито психологическа, нито друга подобна (на ред и мащаб) теория за творчеството. Във всеки такъв случай те имат работа, макар и с доста общи, широко разпространени, типични, но все пак специални форми на неговото проявление и прилагане (zdijsnennya). Друг е въпросът, че и естетическите, и психологическите, и научните изследвания, и всякакви други подобни емпирични и теоретичниразработката на проблема за творческия акт и са общите, които опосредстват творческия акт (единичен) и перманентния процес на творчество, като по този начин те подготвят необходимата емпирична и теоретична основа за трансформацията, превръщането на научната философия в нейната цялост, в нейното цяло тяло - във философия на творчеството. И, разбира се, в творческата философия.
Следователно философията като теория и методология на творчеството не е нищо друго освен диалектика на движението (диалектика на природата), „напреднала“ до диалектика на дейността (диалектика на праисторията) и след това до диалектика на творчеството (диалектика на действителната история). Към диалектиката като цялостна теория на развитието, или, което е едно и също, към диалектиката, диалектическия материализъм и материалистическата диалектика, като теория и методология на творчеството.
В дейността човек (хората, човечеството) се определя от външни детерминанти; в творчеството се самоопределят. Теоретичното (философско) отражение на такава ситуация, съответно, е: възглед за човек като пасивно, пасивно същество, възприемащо външни влияния, като голо средство, функция, продукт сред други блага и др .; и гледай на него като на самоцел - твореца. Като гений. „Геният е нормален човек. Всичко останало е отклонение от нормата ”(W. - S. Maugham).
Творчеството като полезно осъществяване (zdijsnennya) на доброто чрез истината в красотата.