Сократови школи - Българска историческа библиотека
Съдържание:
Сократ поставя целта на живота като „познание за доброто“ и желанието да станеш като боговете и смята добродетелта за начин за постигане на щастие. Тази теория приема различни форми сред онези от неговите ученици, които се наричат не съвсем верни на неговите последователи. Много от тях основават специални "сократови школи", чиито възгледи се различават значително от тези на техния общ учител. Те придават изключително значение на практическата страна на учението на Сократ. Според него и неговите верни ученици добрият морален живот е само резултат от познанието и затова основният предмет на техните стремежи е изучаването на истината. В системите на основателите на сократичните училища Аристип, Антистен, Евклид се обръща внимание главно на учението за морала, етиката. Учението за истината ги занимава само дотолкова, доколкото е необходимо за учението за морала.
Сократ е общият прародител на всички Сократови школи
Снимка от Ерик Габа
Сократова школа на Киренаика (хедонисти)
Аристип, родом от луксозна Кирена, богат човек, който обичаше елегантността и удоволствията на светското общество, учеше, че най-висшето щастие на човек се крие в приятните усещания, в удоволствията и че следователно целта на живота е комбинация от материални и духовни удоволствия. Тази доктрина, превърнала се в едно от първите Сократови училища, се нарича хедонизъм, философията на удоволствието. Следователно школата на Аристип се нарича хедонистична или киренска.
Аристип смята познаването на истината за средство за постигане на истинско щастие: освобождава човек от призрачни идеи, които пречат на насладата, като завист, страстна любов, суеверие. Дава на човек свобода от външни обстоятелства, премахвайки съжалението за минали удоволствия, жаждата за бъдещето, подчинение на настоящето.удоволствие и благодарение на това дава възможност непрекъснато да се наслаждаваме на живота, постоянно да се чувстваме удовлетворени. Така философията на Сократ, която учи, че щастието се дава от познанието на истината във връзка с добродетелта, която произтича от нея, се превърна в доктрина за изкуството да се наслаждаваш на живота с основателя на киренската школа Аристип. Познаването на истината е необходимо на човек, според последователите на тази школа, само за да може да направи приятни усещания от неприятни усещания.
Аристип остана при Дионисий, тиранинът на Сиракуза, беше любимецът на известната коринтска хетера, красивата Лаиза, живееше на Егина, в Кирена, в Мала Азия, навсякъде в кръга на богати и знатни търговци; в тази среда му беше удобно да живее, тъй като той преподаваше, и учението му трябваше да се хареса на хората от тези среди. В новините за него се казва с похвала, че Аристип е бил безразличен към външните благословии, които не са доставяли удоволствие, че винаги е знаел как да поддържа яснота на душата, винаги се е държал като свободен човек, че характерът му е бил любезен, че е знаел как твърдо да издържа на всякакви бедствия, без да губи светло настроение на духа. Но учение, което подчинява всички висши чувства на човека на удоволствието, което не признава добродетелта, чистия морал, честта, любовта към отечеството като благословия, трябва да се счита за изкривяване на науката.
Най-известните от философите на това сократическо училище са: Аристип Младши, син на дъщерята на неговия основател, Арете, последовател на баща си, който учил сина си на неговата философия; Теодор, който беше наречен отрицател на боговете, който учеше, че целта на живота е мъдро забавление; Хегезиус, според чието учение истинската мъдрост се състои в пълно безразличие към всичко външно и дори към самия живот, и който поради това е наречен peisithanatos, "съветващ да умреш"; Аникеридес, който придаде възвишен характер на киренската доктрина: той каза, че мъдриятчовек трябва да пожертва удоволствието за изпълнение на задълженията си към отечеството, приятелите и т.н.
Сократова цинична школа
[За повече подробности вижте отделната статия Цинична философия]
Друг ученик на Сократ, Антистен, също приема принципа, че човек трябва да се стреми да поддържа духовна независимост от външните обстоятелства, да ги подчинява на себе си, а не да им се подчинява, но го тълкува по съвсем различен начин от киренейците. Антистен бил син на атински гражданин и тракийка. Той става ученик на Сократ още в напреднала възраст, а преди това е учител по реторика в духа на софистите. Приемайки същата основна идея, която Аристип, Антистен извежда от нея учение, напълно противоположно на киренското. Аристип, богат и благороден човек, каза, че човек трябва да се радва на живота. Бедният Антистен твърди, че добродетелта, която дава щастие, се състои в способността да издържаш на трудностите, да имаш възможно най-малко нужди и задачата на човека е да се върне към примитивната простота на живота.
Антистен, основател на сократическата цинична школа
Основната теза на школата на Антистен е, че за щастието е достатъчно да си добродетелен, че в добродетелта има вътрешна сила, която да даде на човека щастие; само добродетелта е добра, само порокът е бедствие. Всичко останало - богатство, почести, благородство - е безразлично за мъдреца. Мъдростта изисква човек да бъде безразличен към всичко това. Добродетелта се състои в действията на човек, а не в думите, следователно не изисква научни познания; и ако е вкоренено в душата, никога не може да бъде изгубено; следователно мъдрецът не може да направи нищо лошо и остава независим от всички външни обстоятелства.
Със скромността и строгостта на живота си Антистен доказа, че е човекимайки духовна свобода, не се нуждае от удоволствия. Той каза, че удоволствията отпускат характера на човека, привикват към бездействие; щастието на човека не е в тях, а в добродетелта, чиято основа е трудът и въздържанието; чрез труда човек става, като Херкулес, като боговете. Школата на Антистен се отклонява от благородството и адресира своите учения най-вече към чужденци иметеки. Антистен се въоръжава не само срещу лукса и удоволствията, но и срещу образованието, срещу правилата на учтивостта, светското отношение. Той не виждаше морални елементи дори в брака, в семейния живот, в гражданските чувства. Поради това много от последователите на тази Сократова школа започнаха да пренебрегват не само материалните удоволствия и цивилизованите форми на светски живот, но и умственото, образованието, изкуството, науката и пренебрегнаха правилата на благоприличието. Диоген от Синопа (414–323), ученик на Антистен, стигнал най-далеч във въздържанието, отказвайки всички удобства на цивилизования начин на живот. Той преувеличава простотата на живота, преподаван от Сократ, до карикатура и е наричан „лудият Сократ“. Диоген прекарва цялото си време по улиците и площадите, като бездомен скитник, прекарва нощта в бъчви и под колонади, нарича вселената своя родина, проповядва унищожаването на частната собственост и брака, довежда доктрината за личната свобода до отричането на държавата и националността. Но Александър Велики изрази уважение към Диоген, който живее в бъчва.
Александър Велики и Диоген. Картина от J. Regno
Антистен преподава своята философия в една от атинските гимназии, наречена Киносарги; затова учениците му били наречени "циници" (циници). Атиняните, играейки с думи, нарекоха Диоген Кион (от тази дума произлиза името Киносарг) „куче“. Стори им сече бедният живот, който води, ограничен до задоволяване само на най-необходимите нужди, лишен от всякакви удобства, прилича повече на куче, отколкото на човек. Грубо наметало, дебела пръчка от диво маслиново дърво, просешка чанта и дървена чаша за вода - тези аксесоари на привържениците на Сократовата школа на циниците често бяха само маска, която се криеше зад суета, която, както се казваше, гледаше през дупката в наметалото на Диоген. Но понякога велика душа живееше под обвивка от пръст. Човек трябваше да се учуди на силата на волята и ентусиазма, с който циниците осъществиха идеята си да се освободят от всички нужди, желания, предразсъдъци. Те заемат много оригинално положение в гръцкия свят. Присмиваха им се за тяхната странност, учудваха се на отказа им от всякакви удобства; те били презирани като просяци и се страхували като сурови проповедници на морала. Изпълнени с презрение към глупостта, пълни със състрадание към моралните катастрофи на хората, циниците се бунтуваха както срещу науката, така и срещу женствеността на своите съвременници с грубата сила на непреклонна воля, сурова до степен на безчувственост. Те изобличаваха слабостите с бързия, остър ум на обикновените хора; те бяха добродушни, игриви и като цяло приличаха на обикновени хора, чиято грубост все още беше преувеличена. Впоследствие, когато киниците, в желанието си за простота на примитивния живот, започнаха да отхвърлят брака и семейния живот, да проповядват космополитизъм, да отричат любовта към родината, да изоставят всички форми на образование, започнаха съзнателно да пренебрегват спретнатостта и всяко благоприличие, те си навлякоха презрение.
Ученик на Диоген, циникът Кратес, чиято съпруга, Хипархия, също се занимаваше с философия, човек с мека, доброжелателна природа, беше учителятЗенон, основателят на стоическата школа. Точно както стоическата философия се е развила от циническата философия, така и отКиринеецът, епикуреецът се разви, поставяйки най-висшето благо не удоволствието, не мимолетното удоволствие, а спокойствието, еднакво далеч както от удоволствието, така и от страданието. (Вижте също записа стоици и епикурейци.)
Училище Мегара
Третата форма е дадена на философията на Сократ от Евклид от Мегара, основателят намегарската школа. Когато в началото на Пелопонеската война атиняните приеха закон, който заплашваше със смърт всеки мегарец, заловен в Атика, Евклид, облечен в женска рокля, идваше тайно през нощта в дома на Сократ, за да учи с него, и на сутринта се връщаше в родината си. След смъртта на Сократ, когато атинският народ прояви враждебност към всички философи, повечето от учениците на Сократ се оттеглиха в Мегара и този малък, но кипящ град за известно време стана център на Сократовата философия, мястото на развитие на разнородните учения, които произлизат от нея.
Школата на Евклид от Мегара (да не се бърка с геометъра Евклид) комбинира моралната философия на Сократ с учението на елеатите за единството на всички неща. Основателят на тази школа твърди, че има само едно истинско добро, непроменливо, познато не чрез чувства, а само чрез мислене. Въпреки че се нарича с различни имена на боговете, разума, знанието, но всички тези имена означават едно и също най-висше, единствено благо. Пътят за постигане на това добро, което е щастието на човека, е добродетелен живот, изискващ енергична дейност, основана на разумно познание. Евклид от Мегара комбинира диалектиката на Сократ с елейския скептицизъм. Той каза, подобно на елеатите, че сетивните впечатления и идеи са лишени от всякаква истина, от всякаква реалност. Под единственото добро той разбираше елейското единно, безусловно същество. Този възглед доведе до диалектически тънкости и философите от мегарската школа бяха наречени„еристици“ (дебати) и тяхната доктрина придобива същата репутация, както преди софистиката.
От тези диалектически трикове на мегарската школа особено известни са аргументите, измислени от Евбулид за купчина зърна („постеля“) и плешивост, както и аргументът на Диодор от Кария, доказващ, че няма движение. Най-известният философ от мегарската школа след Евклид е Стилпон, който поддържа както в живота, така и в теорията на сократовото учение за морала и, подобно на циниците, признава крайната ограниченост на потребностите като най-висше благо.