Спецификата на младежките гадания в Заонежието в контекста на българския народен календар, Рябинински четения
Текстови тагове:
Логинов К.К. (Петрозаводск) Спецификата на младежките гадания в Заонежието в контекста на българския народен календар
Мантичните ритуали на младите хора, като правило, макар и не винаги [11], бяха пригодени или към фиксирани дати и периоди от народния календар, или към дати, свързани с плъзгащите се дни на православния календар, свързани с празнуването на Великден. Заонежският народен календар, при цялата си разлика от календара дори на най-близките до Заонежието групи българско население [12], си остава севернобългарският календар. Пролетта се брои от пролетния ден на Егори до деня на Свети Петър (6.05–12.07 NS) [13], лятото - от деня на Свети Петър до деня на Илин (12.07–2.08), есента - от деня на Илин до Покров (2.8–14.10 NS [14]). Останалото време беше през зимата. От плъзгащите се дати и периоди на Заонежанския народен календар само Радуница, Семик, Троица и Възнесение принадлежат към пролетта. Тъй като последният Великден (това се случи веднъж на 532 години) падна не по-късно от 8 май, ще анализираме спецификата на ограничаването на младежките гадания на Заонеж, свързани с Великден, към народния календар заедно с всички зимни гадания на Заонеж.
На първо място, отбелязваме, че Заонежската традиция се характеризира с пълната липса на пролетни гадания от младите хора. Нямаше ги за Егорий и Никола Вешни (6.05 и 22.06 н.с.), нито за руската (Троица) седмица. Така че няма нужда да се говори за някакво „съответствие със зимното коледно време на пролетните (Троични) обреди [15]“ по отношение на Заонежието [16] .
Съществено различно от общобългарското време за гадаене на младежите през лятното „зелено“ коледуване в южното Заонежие. Там гаданията започваха не в навечерието на деня на Йоан Кръстител (Иван Купала - 7.07 н.с.), а в деня на чисто местен празник, Радколска неделя[17] , празнуван в последната неделя преди деня на Йоан Кръстител на остров Радколье, срещу село Сенная Губа. Следователно празнуването му беше възможно най-близо до същинския ден на лятното слънцестоене. В същото време спецификата на „Заонежска“ беше и фактът, че един от предметите за гадаене беше „кабуша“ (срв. вепски кабу - сушена извара) погребална храна, приготвена от сушена извара и брашно, формована между две длани. Кабушите се приготвяли още от Радколска неделя, за да бъдат занесени в църквата на Петровден за помен на душите на мъртвите предци. Младежите по установена традиция извършваха ритуални отвличания на тези храни от заключените от стопаните килери. Ако сред кабушите, откраднати от млади хора, имаше кабуш, направен от момиче, се очаквало скоро да се омъжи. На север от село Тамбици Радколската неделя не се празнуваше, но традицията на лятното гадаене с кабуши обхвана цялата територия на Заонежие. Летните мантични ритуали на младежта от Заонежие в края на 19 - началото на 20 век са само един от компонентите на богат ритуален комплекс, изпълняван през лятното коледно време [18] . Очевидно заключението на V.I.
Младежките гадания за есенния период са били нехарактерни, както за българите като цяло [20], така и за заонжанците. В Заонежието само в селата североизточно от село Толвуя младите гадаели през есента, когато отивали на островите в деня на Рождество на Пресвета Богородица (21.09 н.с.), за да направят младежки празник в чест на приключването на жътвата [21] . На островите младите хора взеха със себе си сламено чучело, облечено в женска рокля и украсено с класчета ръж. Плашило наостровът беше разкъсан на парчета, изгорен на клада, а момчетата и момичетата, чудейки се как през лятната Коледа, прескачаха огъня по двойки (ако ръцете не се разделят, до успешен брак). Необичайното тук не е гадаенето (познато е в цяла България), а фактът, че гадаенето се е извършвало по време на есенното равноденствие и е било съпроводено с паленето на огън. Например, посочваме, че академик Б. А. Рибаков, възстановявайки хипотетичния народен календар на езическите славяни, не можа да намери в българската култура нито едно указание за традицията да се палят огньове, съвпадащи с есенното равноденствие [22]. Няма причина да свързваме този заонежски обичай със заемане от културата на съседните карели и вепси. Изпълнителните традиции само на тези две села (Кривоногово и Лебещини) на Заонежие, според музиколозите, не съдържат балтийско-финландски музикални заеми, които са толкова характерни за изпълнителските традиции на всички други селища на Заонежие [23] . [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Младежките гадания за зимния период в Заонежието, както и при повечето българи, започват с Покров (14 октомври, n.s.), но за останалия период от „зимния период“ (от Покров до Зимен Никола - 19.12 н.с.) заонежските младежи гадаят само още един ден - на Въведение в храма на Пр. Богородица (4.12. N. St.). Докато като цяло за българите най-много дни на млади гадания, ако изключим зимното и лятното Коледуване, се падали именно на периода на „зазимяването“.
Младежките заонежански гадания в средата на зимата (от деня на Спиридон Повратен и до Заговезни) се открояват на общия български фон преди всичко със съвпадението с народния календар на самите коледни празници. Коледното време, а с тях и коледните гадания, в Заонежие не започваха с Никулден през зимата, а не сот Рождество Христово (6.01 н.с.), както е характерно за много българи, и от деня на зимното слънцестоене - Спиридонов завой (25.12 н.с.). Те завършват, както и навсякъде при българите, в Кръщението (19.01 н.с.). Първоначалният период на Zaonezhye (25 декември – 6 януари, NS) се нарича „криво коледно време“, а последният (7–18 януари) се нарича „прав коледно време“. Жителите на Pudozhye, географски близки до Zaonezhans, също разделиха коледното си време на „половина Коледа“ и „права Коледа“ [24], които се вписват в едни и същи дати. Заонежската „права Коледа” съвпада по време с общобългарската Коледа, но в Заонежието няма разделения на два обичайни за българите периода от „свети” (6–13.01.) и „страстни” (14–18.01.) дни. По време на „Кривата Коледа“ младежите от Заонежска обикаляха селата след разговори, облечени и се чудеха. По това време те не гадаеха по начини, които използват символиката на водата (духът на Святка все още не се беше родил и не беше излязъл от дупката), както и начини за разпознаване на бъдещето, които според В. Смирнов се отнасят до гадаене чрез визуални и тактилни, както и спиритуалистични изображения [25] . В "правото коледно време" коледното време се разказваше по всички методи, известни в Заонежието. Гаданията бяха разрешени във всеки ден, но върховете на интензивността на гадаенето падаха на Бъдни вечер, на втория ден от Коледа, на Нова година (сега наричана Стара Нова година) и на Бъдни вечер на Богоявление. Това беше последвано от периода на зимните сватби, през които не беше обичайно да се правят предположения в Заонежие.
Така, като се вземе предвид спецификата на „Заонежския” календар, ще може да се състави обобщен български народен календар за гадаене на младите за съдба и женитба [28] . Този календар не е окончателен, явно може да бъде допълван поради местните календарни особености на различните групи българи на обширната им територия.традиционно селище.
// Ryabininsky Readings - 2003 Редакционна колегия: Т. Г. Иванова (отговорен редактор) и др. Музей-резерват Кижи. Петрозаводск. 2003 г.