ВЪЖЕ" ОРНАМЕНТ НА ВОЛХОВ - Перуника
Изображенията на "въжени" орнаменти върху предмети на изкуствата и занаятите са ехо от изкуството на тъкане, което е овладяно от човечеството в зората на цивилизацията. Популярността на орнамента от ракита се обяснява с древността на появата на тъкането - един от първите човешки занаяти.
Най-архаичните начини за правене на текстил се превърнаха в най-древните орнаменти. Орнамент под формата на вълнообразна или зигзагообразна плитка от две нишки, съотнесена със структурата на нишката, се използва в изкуството на всички народи. Неговото изображение в плоски и триизмерни версии се среща и в средновековния Новгород. Семантиката на плитката се свързваше с водата — първоначалното състояние на всичко съществуващо, оплождаща мъжкото семе, караща земята да „ражда”1. Усукани пръчки, издълбани от дърво, или както ги наричат още "струни", са честа находка на археолозите в Новгород (фиг. 1). Орнамент под формата на усукана нишка от две допълнения се пренася върху предмети в непроменена (фиг. 2) или стилизирана (фиг. 3) форма.
Седемте основни възела станаха елементарната единица, която беше в основата на сложни модели. Въз основа на законите за изграждане на декоративни композиции са създадени нови варианти на нодуларни тъкани. Някои от възлите са използвани в корабостроенето и са запазениимена на морски възли.
Възелът калач служи като символ на живота (фиг. 7); това е бил най-често срещаният магически знак, въз основа на който са създадени много орнаменти (фиг. 8-13). Възелът осмица (морски) се завързва от една нишка (фиг. 14). Морският "плосък" възел в Новгород се среща главно върху копитата на шейната (фиг. 15). В Суздал се използва в плетена версия под формата на закопчалки за дрехи. Възелът "Херкулес", който предпазва от болести, обикновено се изобразява на гърдите на воините. В морския бизнес се нарича "прав". В Новгород е открита в триизмерна версия, реалистично издълбана от дърво (фиг. 16). Спираловидният тъкачен възел се изработва от две нишки, чиито краища имат посока на движение в кръг (фиг. 17). В слоевете от XIV век в Новгород се среща върху кожени колани.
Има няколко начина за композиционно изграждане на "въжени" орнаменти:
-
тъкане от един възел;
свързване на няколко възела в едно;
възли с добавяне на диагонални или вертикално-хоризонтални елементи;
възли и пръстени;
Възлите калачи, изобразени върху дръжката на черпак (фиг. 8) и върху дървена колона от 11 век от Новгород (фиг. 9), са част от тератологичен или животински орнамент. Тъканията от възли са неразривно свързани с фантастични животни. За апликацията на кесията (фиг. 10) е използван един възел, който е центърът на орнамента, което очевидно има магическо значение. Единичен знак върху дървено гребло се явява като затворена логическа композиция (фиг. 11). Композицията от четири възела калач и два кръстовидни овала е част от ритмична поредица от подобни мотиви върху капака на туеска от брезова кора от 13 век и служи като пример за загубата на значението на възела като символ и превръщането му в орнаментална украса (фиг. 13). С приемането на християнството в Русия магическото значение на възлите се пренася върху култови предмети. На миниатюрата на Новгородския псалтир от 14 век калачният възел е свързан с купола на православната църква (фиг. 12).
Археологическите находки показват едновременното съществуване на няколко етапа в развитието на плетения орнамент. Процесът на еволюция беше доста бавен, наслояването на декорните техники е характерно при запазване на старите и появата на нови тенденции. Хлебните пръстени с възли от мъниста от втората четвърт на XI в. от Новгород и Суздал (фиг. 18), изтъкани от тънка бронзова тел, представляват най-ранната версия на такива изделия. Те са копие на конец с три възела от метал.
Подобен метод за изработване на филцово копче от Новгород (фиг. 19) показва, че текстилът е прототипът на плетените телени възли. Орнаментът на дървена накрайник от 13-ти век (фиг. 20) изобразява преплитането на същия възел. За повишаване на магическата стойностизползвани са нишки, сгънати на няколко нишки. Тъкането, образувано от два възела с девет точки, вероятно е служило като символ на брачна вярност и плодородие, разпространено до четирите кардинални точки.
През 9-11 век бижутата в техниката на леене в глинени форми, направени по восъчни модели, станаха широко разпространени в Русия. Отливането на тъкани модели от жични въжета направи възможно тъкането на сложни модели. За да създадете отпечатък, трябва да имате завършен оригинален артикул. Отпечатъкът винаги е второстепенен, във всеки случай подсказва наличието на ракита.
На следващия етап използването на действителни текстилни техники при създаването на бижута беше заменено от изображението на външния вид на тъканите, тоест техниките за изработване на текстил формират основата на плетените орнаменти.
Магическата функция допринесе за усложняването на тъкането и тъкането. Древните методи на тъкане бяха най-сложни, изискваха нерационално време от гледна точка на съвременния човек, за да ги направят. С течение на времето методът на производство се опростява, не само текстилът, но и орнаментът губи своята символична същност, превръщайки се в декорация.
Именно свещената функция на текстила, а не утилитарната, допринесе за прехода на технологичния орнамент, получен в процеса на образуване на тъкани, в орнамент „въже“, който в средновековния Новгород се среща в големи количества върху предмети от бита. Възелът в орнаменталната система става център на магическото заклинание, увеличавайки неговото семантично съдържание. Например, за орнамент на герба от 10-ти век от Новгород (фиг. 21) е използван мотивът на плетена четка или ресни на колан. Три линии образуват "вечен" възел при кръстосване.
Медни орнаментигривни от Новгород XXI (фиг. 5) и XII вена (фиг. 4) се отличават с прилики с изображения върху съдове с „календарни характеристики и разфасовки“, изследвани от Б. А. Рибаков. Орнаментите на гривните са наклонени кръстове, символизиращи слънцето, ромбовидна плетка на точки, която означава разорана и засята нива, прекъсната или тъкана линия, показваща вода. Гривната може да се използва в селскостопанската магия като средство за призоваване на плодотворните сили на природата по време на празника на Иван Купала в деня на лятното слънцестоене, когато се покланят на два елемента от езическия култ - огън и вода. В орнаментите на гривните знаците на земята, водата и слънцето са комбинирани в единна композиция, пропита с магическо значение.
Подобни изображения на "вечни" възли се срещат и на други предмети от живота на Новгород. Декорът на лъжицата за причастие предава с реалистична точност преплитането на насложени една върху друга нишки (обр. 22). Орнаментът от брезова кора е опростен, по-геометризиран, въпреки че запазва системата на тъкане (фиг. 23).
На пръв поглед изглежда, че "въжените" орнаменти през Средновековието не са били използвани в народната носия. Въпреки това успяхме да идентифицираме група орнаменти, които са интерпретация на тъкането на възли. Превръщайки се в орнаментални мотиви, знаците постепенно губят значението си, значението им се губи, формата се опростява. Но дори от оцелелите изображения е възможно да се възстановят мотивите, от които са произведени. Изследователите отбелязват постепенното изчезване на бижута в славянските погребения, въз основа на което се заключава, че моделът е пренесен в тъкане и бродерия на народни носии. Ако това твърдение е вярно, тогава генетичната връзка с тъкането на възли трябва да се проследи в текстилните орнаменти.
Дори сега появата на модел натъкан се възприема като малко чудо. В древни времена човек, който знае как да създава модели, е бил магьосник, магьосник, надарен със свещена сила, притежаващ знания, които надхвърлят обхвата на овладяването на занаята.
Декорът на българската народна носия отразява езическото магическо заклинание и долната символика на плодородието. Стабилността на определени характеристики на архаичните сюжети позволява да се проследи постепенната променливост на орнаментите. Бракът и сексуалният живот при редица народи се олицетворяват със сеитбата на житните култури и растителността, което намира отражение в редица моменти от подготовката за сватбата. Жената се оприличавала на живата природа, зърно, клас, всичко, което може да даде реколта. Това беше фиксирано от знаци върху дрехите5.
Орнаментът върху дрехите осъществяваше връзката на човек с неговите съплеменници на земята и предците. Знаците помогнаха да се определи позицията на човек в обществото и принадлежността му към определена племенна група. Орнаментите отразяват архаични възгледи за света, представи за космическия цикъл, изразени в сезоните на годината.
Създаването на орнаментални текстилни мотиви се отнася до етапа на опростяване и деформация на формата на знаците. По това време неоригиналната семантика на сложните древни сюжети вече е била забравена от изследователите. Първоначалната семантика може да бъде разбрана само с помощта на сравнителни археологически данни. Трансформацията на "въжените" орнаменти при прехвърляне върху тъканта се състои в последователна промяна на формата:
подмяна на тъкани с прекъсвания на нишката (условно прехвърляне);
загуба на тъкани при запазване на формата на възлите;
„Вечният“ възел (фиг. 24) е магически символ, използван от много нации; в текстилен продукт той запазва външния си силует, но губи модела на тъканенишки. Новгородската археологическа находка от 12 век - възел, състоящ се от две кожени каишки, преплетени в зигзагообразен модел (фиг. 25), се превърна в популярен текстилен орнамент (фиг. 26). Орнаментът, украсяващ бижутата в Новгород през 12 век (фиг. 27), се трансформира в текстилен мотив под формата на „ромб с куки“ (фиг. 28). Конец, усукан на три добавки (фиг. 29), е отразен в гребен текстилен орнамент (фиг. 30). При изобразяване на тъкане на места, където нишките се припокриват, се използва методът на прекъсване на линиите.
Установява се връзка между ракита от два кръстосани овала (фиг. 31), чието изображение се намира върху дървени предмети в Новгород, и текстилен орнамент, състоящ се от ромб и свастика (фиг. 32). Мотивът за тъкане, съставен от два пресичащи се овала и ромб (фиг. 33), е многократно използван върху предмети, изработени от голямо разнообразие от материали (фиг. 34). Комбинацията от ромб и кръст се свързва със символиката на женското и мъжкото начало.
Елементът на шевицата (фиг. 35) съдържа останки от преплитащи се пръстени с ромб, който е в по-голямата си част изгубен. На някои шевици този мотив е много по-добре запазен (фиг. 36). С въвеждането на празнини в местата на тъкане, когато се прехвърлят върху тъканта, може да се появи нов орнамент под формата на комбинация от ромб и свастика. Възелът осмица (фиг. 37), след геометризиране и частична загуба на някои линии, може да се трансформира в орнамент от два елемента в скоби (фиг. 38).
Орнаментът на женска шапка от провинция Тула и бродираният мотив на мъжка риза от Воронежска провинция запазват външната форма на възли, въпреки че напълно са загубили системата на тъкане. Орнаменталните знаци върху шевицата на шапката (фиг. 39) са изградени от комбинация от два възела и ромб скръст, чийто модел на преплитане е представен наблизо. Тези възли са били широко използвани като декоративни орнаменти за начални букви в средновековния Новгород (фиг. 40). „Вечният“ възел, включен в орнамента на воронежската риза (фиг. 41), в новгородското декоративно изкуство, е представен на гривни от 10-12 век (фиг. 4-6).
Обобщавайки, важно е да се отбележи, че в културата на средновековна Русия тъкането от нишки има свещено значение, което се пренася върху предмети, върху които е нанесен орнамент „въже“. Еволюцията на тъкането в орнамент се извършва в продължение на дълъг период от време, претърпявайки промени на няколко етапа. Генетичната връзка между тъкането и орнамента може да се проследи върху предмети, изработени от различни материали, включително текстил. Проведеното изследване на орнамента "въже" предполага, че "възлите на щастието" - декоративен елемент от облеклото на много народи - присъстват в забулена форма в орнаментиката на българската народна носия.