За причините за разрива между православието и католицизма в. „Денят“.
В същото време статията на К. Гудзик създава впечатлението, че когато Православието преживява дълбока криза, католическата църква изглежда е във възход и единственият път за русините (както тогава са наричали жителите на Украйна) през 16 век се вижда в това, че „необходимо е да се обединим с Рим, за да не станем жертва на разногласия и разколи“. Но ако всичко беше толкова еднозначно, то досега нямаше да усещаме следите от разцепление в Православната църква и нямаше да сме свидетели на изостряне на междуконфесионалните противоречия.
През 1054 г. има разцепление между западната и източната църква. Папският престол е изключително обезпокоен от разширяването на византийското църковно влияние и очевидно по-високото ниво на подготовка на византийските йерарси. Така тяхното влияние се разпространи дори на юг от Апенинския полуостров, спирайки само до границите на Рим. Ф. Грегоровиус в своята „История на град Рим през Средновековието“ пише за това време: „Когато духовниците на Франция веднъж започнаха да упрекват своите римски колеги за липсата на образование, един от тях откровено каза: „Управителите и учениците на Петър не искат да имат за свои наставници нито Платон, нито Вергилий, нито Теренций, нито някой друг от цялата зверска порода философи. И затова казвате, че човек, който не е натъпкан с такива фантазии, не може да заеме мястото на вратар? И аз ти казвам, че твърдението ти е лъжа. Петър не знаеше нищо за това и въпреки това беше поставен на портата, водеща към небето, тъй като самият Господ му каза: Ще ти дам ключовете на небесното царство. И от началото на света Бог прави своите вестители не философи и оратори, а неучени и прости хора. ".
Взаимното отчуждение между византийци и латинци нараства. Византийците смятат латинците за варвари, на което последните отговарятсмесица от завист и презрение, идваща по-скоро от чувство за малоценност. Още в средата на 12 век епископът на Лангр мечтае да превземе Константинопол. И през 1204 г. кръстоносците, благословени от папа Инокентий III, с подкрепата на Венеция, търговския конкурент на Византия, тръгват да завладеят Константинопол. Варварското разрушаване на Константинопол от кръстоносците предизвика шок в целия християнски свят и беше отразено в писанията на много съвременници. След превземането на града латинците извършват невероятно поражение, забравяйки за светлите идеи на християнството. Не бяха пощадени нито църкви, нито църковни светини, нито паметници на изкуството, нито жени, нито деца. Освен войниците в тридневния обир участват и латински монаси. От разказа на Робърт дьо Клари, участник в кампанията, става ясно, че водачите на кръстоносците умишлено са подпалили града. Пожарът продължи през целия ден. Вилардуен пише, че убитите в Константинопол „не са нито брой, нито мярка“. И Никита Хониат отбеляза, че дори мюсюлманите са били по-милосърдни към християните след превземането на Йерусалим, отколкото латините, които твърдят, че са войници на Христос. Много светилища са отнесени в Европа или разрушени. Това широкомащабно унищожаване на християни и християнски светилища създаде огромна пропаст между Рим и Константинопол. Вартоломеевата нощ (1572 г.) и изтребването на местното население на Новия свят (XVI в.) от испанците също са свързани с агресивната политика на папския престол.
Не само православието се противопостави на тези разпоредби на католическата църква. Те са причината за реформаторското движение. През 1520 г. Лутер предлага реформа на църквата. Някои от 95-те тезиса на Мартин Лутер (1517) могат да бъдат цитирани като пример. „21. Следователно всички проповедници на индулгенции грешат, когато твърдят, че човек е освободен чрез папска индулгенция.от всякакво наказание. 27. Те проповядват доктрината, че щом парите бъдат хвърлени в кутията, душата на човек веднага ще напусне чистилището. 50. Християните трябва да бъдат научени, че ако папата знаеше как проповедниците на индулгенции изнудват пари, той по-скоро би обърнал църквата на Св. Петър, отколкото щеше да го построи за сметка на семействата, върху плевелите и костите на своето стадо.
През 1536 г. Джон Калвин публикува Инструкции в християнската вяра. Реформацията помита огромни територии и принуждава католическата църква да се мобилизира, започва Контрареформацията. През 1540 г. е основан йезуитският орден, но членовете му се отклоняват от първоначалната цел на ордена - да обърнат представители на други религии към християнството, а йезуитите насочват основните си усилия към борба с протестантските движения и православието (схизма). Реформаторските движения принуждават католическата църква да повиши нивото на обучение на свещениците и изискванията към техните йерарси. Загубила Северна Европа, Католическата църква обърнала поглед към Изтока. Територията на съвременна Украйна също се оказа в тигела на религиозните събития от 16-17 век. Князете Острожски, Йова Борецки, Петър Могила защитават правото си на идентичност в изключително трудни условия и в богословски спорове отговарят адекватно на католическите богослови. И „Православният символ на вярата“ на киевския митрополит Петър Могила през 17 век получава одобрение в православния свят. От времето на приемане на християнството от Русия, Киевската митрополия беше по същество независима от Москва, а Киево-Могилянският колегиум, подготвящ духовници, закалени в спорове с латинците, беше неизчерпаем източник на кадри за Московската патриаршия. Развитието на православието в Украйна, за разлика от България, до края на 17 век върви по свой, особен път. Съюз в различни периоди от историята на Украйнаизиграва както положителна, така и отрицателна роля, но надеждите на нейните основатели, че унията ще доведе до равноправие на църквите в Общността, не се оправдават. Почти непрекъснатата експанзия от страна на католицизма, страхът на славяните да загубят православието, основата на тяхната идентичност, доведоха до факта, че православието беше до голяма степен замразено, спря да се развива. Обърнато е повече внимание на запазването на формата, отколкото на духа на вярата.
Силен удар на Православието нанася Петър I, който през 1718 г. премахва патриаршеската титла, а през 1721 г. вместо патриаршията създава Светия синод - архиерейска колегия за управление на църквата. Работата на колегията се ръководи от назначаван от царя държавен служител - главният прокурор. Църквата се е превърнала в един от отделите на държавния апарат. Петър I следва проекта на украинеца Феофан Прокопович, който обосновава абсолютизма от теологични позиции, като по този начин принуждава Православието да следва пътя на католицизма, превръщайки го в твърда йерархична структура. Едва в края на 19 век Православието започва да се развива, благодарение не само на работата на богослови, но и на такива философи като В. Соловьов, Н. Бердяев, С. Булгаков и др., Но този процес е прекъснат от революцията.
Любопитни наблюдения относно разликите между католицизма и православието прави философът Л. Карсавин. Католическата църква е международна по природа и не напразно идеята за Интернационала идва от Запада. За Католическата (Вселенска) църква не може да има национални църкви – всичко национално е „не религиозно, не е абсолютно, не е съществено“. Местното православие възприема универсалната църква като хармонична система от местни, национални или църкви, обединяващи няколко националности. Може би нашите предци също подсъзнателно са усещали това и следователноотчаяно се съпротивляваше на католическата експанзия в Украйна? И при тежкия натиск от страна на църковната и светската власт едни епископи се съгласяват на компромис – уния, а други, понасяйки трудностите, остават твърди в своите убеждения. Първоначално православието е насочено към развитие на духовната страна на човека, за разлика от католицизма, който се стреми да разреши земните проблеми на човешкия живот, да рационализира и концептуализира християнството. Любопитно е, че идеолозите на Комунистическата партия също претендираха за универсалния характер на комунизма, изграждайки своята структура йерархично, подобно на Рим.
Няма съмнение, че католическата църква също изигра положителна роля в историята, например тя позволи на поляците да запазят своята идентичност както по време на разделянето на Полша, така и по време на Варшавския договор. Тъй като е извън влиянието на Политбюро, тя допринася за организирането на съпротивата в Полша през 1981-1989 г. Гръкокатолическата църква изигра същата роля в запазването на самоидентичността на украинците в Австро-Унгарската империя и в Полша.
Произходът на религиозните борби отива дълбоко в миналото. Историята на Православието в Украйна изисква особено близък и обективен поглед и подробно безпристрастно изследване, тъй като дълбоките и животворни основи на Православието, преди всичко неговата „софичност“, всъщност, с изключение на византийския период от 10-12 век, не са се проявили напълно, скрити под прикритието на стриктното спазване на ритуалите. „Света София“ не означава светица на име София, а „святата мъдрост“. Известният учен Робърт Ф. Тафт, католик, който плодотворно работи в Центъра за византийски изследвания към Харвардския университет, също вярва, че Православието има своя изключителна линия, изпратена от Божественото Провидение. Православието ебезценно хранилище на наследството на гръцката цивилизация, за разлика от западните християнски деноминации – наследници на римската цивилизация.
Но този трезор остава до голяма степен скрит от светските очи. Тези две посоки в развитието на европейската цивилизация отразяват две екзистенциални начала – римския дух и православната душа. И на нов етап от развитието на цивилизацията се извършва ново преосмисляне на идеите, залегнали в основата на ранното християнство. Следователно църковните въпроси в Украйна изискват не само балансиран подход, но и старателно проучване. Виждаме повече езически подходи. Президентът и министър-председателят одобряват изграждането на езически паметник-пантеон с 12 идола в центъра на Киев (този тип паметник е бил разпространен в езическата предхристиянска Римска империя). Но опозицията надмина ръководството на страната, като извърши езическия ритуал по изгаряне на чучело в центъра на столицата! Изглежда страната не е навлязла в 21 век, а върви към средновековно мракобесие. Тънкият филм на християнството трудно прикрива езическата същност на страната, която е разкъсана от църковни и светски противоречия.