52 Фигури от Великата френска революция за революционната диктатура и терора (М
Фигури от Великата френска революция за революционната диктатура и терор (М. Робеспиер, Ж. П. Марат, Г. Бабьоф).
в "Планът на наказателното законодателство" (1780 г.). Централната тема на тези произведения е деспотизмът: неговият произход, методи и средства за установяване на деспотизъм
властта, нейните последици, начините и формите на борба срещу нея и т.н. Марат смята, че в крайна сметка деспотизмът израства от желанието-страст на индивида да превъзхожда, от жаждата да доминира, присъща на човешката природа. „Любовта към всемогъществото е естествено присъща на човешкото сърце, което при всякакви условия се стреми да превъзхожда. Това е основното начало на тези злоупотреби с властта, които се извършват от нейните пазители, това е източникът на робство сред хората. Наличието на деспотичен тип управление е предопределено, според Марат, от генезиса на държавността: тя възниква в резултат на насилие. "Държавите дължат произхода си на насилието, почти винаги техният основател е някой щастлив крадец." Идеята за грабеж действа като
главата на недоволните и да ги доведе до потисниците, е необходим "изключителен ум, покоряващ умовете, мъдрец, способен да ръководи действията на необуздана и непостоянна тълпа". Още тук, в тези думи (те са от "Веригите на робството") се съдържа в
зародишът еидеятаза номиниране на народен трибун или установяване надиктатура(по древноримски маниер), която Марат особено упорито развива и пропагандира през годините на революцията. През тези години във Франция под "диктатура" мнозина разбираха лична власт, необвързана от никакви закони и абсолютно изключваща всякаква демокрация. Според Марат целта на диктатурата е „да унищожипредатели и заговорници. Кои са те? Всъщност всички, които са извън партията, която се състои „само от бедните класи, от плебса, без знания, средства, водачи“. Диктатурата изпълнява своята мисия с методите на революционния терор. Възможно е обаче в борбата срещу враговете на революцията да се наложи най-напред да се разкрият и осъдят техните интриги, да се използват легални средства срещу тях. Въпреки това, последната дума
в тази битка трябва да принадлежи на гилотината и примката. Оправдавайки призивите си за "кланета", Марат обясни: "Никой не изпитва по-голямо отвращение от проливането на кръв от мен, но за да предотвратя проливането на потоци, настоявам да пролея няколко капки от нея." Той е убеден, че „деспотизмът на свободата“, който царува за момент (разбира се, исторически момент), ще сложи край на деспотизма на кралете и „няколко своевременно отсечени глави ще задържат враговете на обществото за дълго време и ще спасят една велика нация от бедствията на бедността и ужасите на войната за векове“. Възгледите на Марат парадоксално съчетават концепцията за народния суверенитет, защитата на принципа на разделение на властите, идеята за създаване на система от проверки и баланси в механизмите на управление, апология на правата на човека и критика на произвола с идеите на автократичен диктатор и безмилостен терор, пренебрегване на правните гаранции за сигурността на индивида в революция и др.
Съдържанието на съответния пробуржоазен държавно-правен идеал на Робеспиер остава почти непроменено през цялата му революционна дейност. Концепцията на Робеспиер за идеалната република не е продукт на пряк опит, тя е плод на интелектуална доктрина, която произтича главно от писанията на Болгарсо и Монтескьо. Влиянието на българската политическа доктрина върху тази концепция е особено голямо. Робеспиерразкри, разви и обогати редица ключови положения на неговия идеологически предшественик: за естествените човешки права, формата на управление, представителната система, границите на частната собственост и др. Семантичното ядро на съвкупността от политическите и правни възгледи на Робеспиер са разпоредбите за държавната власт, за държавния апарат, за принципите на неговото изграждане и функциониране. Според Робеспиер три принципа трябва да лежат в основата на един политически съюз. Първият от тях е защитата и осигуряването на естествените права на гражданина, развитието на всичките му способности. Второто е правото на всеки гражданин да участва в законодателството и управлението, поради естественото равенство и вродената свобода на хората. Третото е върховенството на властта на народа в държавата. Хората във всяка ситуация имат право сами да решават съдбата си. „Ако някой от членовете
законодателните институции от административния апарат, за да се предвиди намаляване на мандата на всички длъжностни лица (особено тези с широки прерогативи), за да се направят тези лица наистина зависими от суверена, т.е. от народа (а не от отделни лица). Решителната критика на Робеспиер към феодално-монархическите институции, войнстващият демократизъм на републиканските възгледи, които развива, правят водача на якобинците видна фигура в историята на доктрините за политика и власт, право и държава на новото време. Но независимостта и оригиналността на Робеспиер като политически мислител се основава до голяма степен на концепцията за конституционно и революционно управление, развита от него.
„За принципите на революционното управление“. В него Робеспиер изразява гледната точка, че „конституционният кораб“ е построен с очакването да плава изключително в „спокойното море“, в атмосфера, в която не трябва да се движи „към обратния вятър“.Целта на конституционното управление е да запази една вече установена република, да се грижи главно за гражданската свобода, да предпази индивидите от злоупотреби с публичната власт и т.н. "Конституцията е режим на победоносна и мирна свобода." Революционното правителство изглежда на Робеспиер съвсем различно. Той е предназначен да работи при бурни обстоятелства: когато морето не е спокойно, а буря, когато в страната бушува революция. Строго погледнато, такова правителство е непосредствен продукт и в същото време пряк инструмент на извършваната революция. Тук е много важно да фиксираме и постоянно да имаме предвид разбирането на Робеспиер за самата същност на революцията. Според Робеспиер това означава преди всичко състоянието на война в обществото. "Революцията е война на свободата срещу нейните врагове."Идентифицирането на революцията с войнатасилно повлия на характера на визията на Робеспиер за лагера на „враговете на свободата“, както и на тълкуването на Робеспиер за задачите и методите за справяне с тези, които се смятат за членове на този лагер. Кои са те? Ясно е, че всякакви заговорници, атакуващи свободата и опитващи се да я унищожат, са хора, които се противопоставят на мерките на революцията. Но те не са единствените. Всички носители на „неморалното“, „неразумното“, „поквареното“ се обявяват за контрареволюционери. На "враговете на свободата", на контрареволюционерите, революционното правителство трябва да носи само
смърт.Апологията на терора,по-специално неговата якобинска практика, преобръща конституционния републикански идеал, проповядван от Робеспиер. Мотивите, които подтикнаха Робеспиер да защити тезата за задължителното използване на насилие, използването на терор в борбата срещу стария ред в името на установяването на републиканско-демократичен строй, му бяха „внушени“ от определени идеологически иидеологически идеи. Сред тях е твърдото убеждение, че войната е необходима не само за унищожаване на контрареволюционерите (явни и тайни), но и за изкореняване на слабостите на човешката природа, пороците, предразсъдъците, защото те проправят пътя и към царската власт.Робеспиер оприличава терора на справедливостта,
което той смята за еманация на добродетелта. Считайки терора за добродетелно средство, той също вижда в него „следствие от общия принцип на демокрацията“. Робеспиер обаче пояснява, че терорът трябва да се започне „с най-неотложните нужди на отечеството“. Но кой и по какви конкретни критерии ще определя кога и за какво