9. Етични учения на стоиците и Епикур

Философията за стоиците не е просто наука, а преди всичко жизнен път, житейска мъдрост. Само философията може да научи човек да запази самообладание и достойнство в трудната ситуация, която се е развила в елинистическата епоха, особено в късната Римска империя, където упадъкът на морала през първите векове на новата ера достига най-високата си точка. По-специално Сенека е съвременник на Нерон, един от най-покварените и кървави римски императори.

Стоиците смятат свободата от властта на външния свят над човека за достойнство на мъдрец; силата му е в това, че не е роб на собствените си страсти. Един мъдрец не може да се стреми към сетивно наслаждение. Истинският мъдрец, според стоиците, дори не се страхува от смъртта; Именно от стоиците идва разбирането за философията като наука за умирането. Тук моделът за стоиците е Сократ. Приликата на стоиците със Сократ обаче е само в това, че те градят своята етика върху знанието. Но, за разлика от Сократ, те търсят добродетелта не в името на щастието, а в името на мира и спокойствието, безразличието към всичко външно. Това безразличие те наричат апатия (безстрастие). Безстрастието е техният етичен идеал. Настроението на стоиците е песимистично; такова настроение е добре предадено от А. С. Пушкин:

В света няма щастие, но има мир и воля.

Да постигнеш вътрешен мир и безстрастие означава да се научиш напълно да владееш себе си, да определяш действията си не от обстоятелствата, а само от разума. Изискванията на разума са неизменни, защото са в съответствие с природата. Под последното стоиците разбират както външната природа, така и природата на самия човек. Природата за стоика е съдба или съдба: помирете се със съдбата, не й се съпротивлявайте - това е една от заповедите на Сенека.

Отправната точка е индивидът, а не социалното цялоепикурейска етика. Така Епикур ревизира дефиницията на човека, дадена от Аристотел. Индивидът е първичен; всички социални връзки, всички човешки отношения зависят от индивидите, от техните субективни желания и рационални съображения за полезност и удоволствие. Социалният съюз, според Епикур, не е най-висшата цел, а само средство за лично благополучие на индивидите; по този въпрос Епикур е близо до софистите. Атомистичната натурфилософия на Епикур напълно съответства на индивидуалистичното тълкуване на човека: съществуването на отделни изолирани атоми е реално и това, което се състои от тях - нещата и явленията на видимия свят, целият космос като цяло - това са само вторични образувания, само агрегати, струпвания от атоми.

За разлика от стоическата епикурейската етика е хедонистична (от гръцки hedone - удоволствие): Епикур смята щастието, разбирано като удоволствие, за цел на човешкия живот. Въпреки това, Епикур вижда истинско удоволствие изобщо не в отдаването на груби чувствени удоволствия без никаква мярка. Подобно на повечето гръцки мъдреци, Епикур е бил отдаден на идеала за мярка. Следователно широко разпространената представа за епикурейците като хора, които се отдават изключително на чувствени удоволствия и ги поставят над всичко друго, е погрешна. Епикур, както и стоиците, смятат невъзмутимостта на духа (атараксия), спокойствието и спокойствието за най-висша наслада, а такова състояние може да се постигне само ако човек се научи да укротява своите страсти и плътски желания, да ги подчинява на разума. Епикурейците обръщат особено голямо внимание на борбата срещу суеверията, включително традиционната гръцка религия, която според Епикур лишава хората от спокойствието на духа, внушавайки страх от смъртта и отвъдното. За да разсее този страх, Епикур твърдиче човешката душа умира заедно с тялото, тъй като то се състои от атоми точно по същия начин като физическите тела. Няма защо да се страхуваме от смъртта, убеждава гръцкият материалист, защото докато съществуваме, няма смърт, а когато смъртта дойде, нас вече ни няма; следователно смъртта не съществува нито за живите, нито за мъртвите.

Въпреки добре известното сходство между стоическата и епикурейската етика, разликата между тях е много съществена: идеалът на стоиците е по-строг, те се придържат към алтруистичния принцип на дълга и безстрашието пред ударите на съдбата; идеалът на епикурейския мъдрец не е толкова морален, колкото естетически, той се основава на насладата от себе си. Епикурейството е просветен, изтънчен и просветен, но все пак егоизъм.