Абстрактен будизъм в Монголия
Основната религия в Монголия по отношение на броя на вярващите (над 94%) [1] е будизмът. Тук будизмът има някои национални специфики.
1. Историята на проникването на будизма
Историческите свидетелства дават основание да се твърди, че от II век. пр.н.е д., протомонголските народи (Xiongnu, Xianbei, Khitan) са били запознати с будизма. В древните държави на територията на Монголия будизмът прониква от Индия чрез согдийската култура. Втората, по-голяма вълна идва от Тибет през 13 век по времето на хан Кублай, когато Фагба Лама, главата на традицията Сакя, пристига в двора на великия хан. По нареждане на Кублай Хан той разработва нова писменост (монголска квадратна писменост) за основните езици на империята Юан – монголски, тибетски, уйгурски и китайски, за да осигури културното единство на народите в държавата, както и да транслитерира текстове на санскрит. По това време учители на традицията Карма Кагю също идват в Монголия. Тибетският будизъм е възприет и от някои други наследници на Чингис хан, а именно: хановете на Чагатайския улус в Източен и Западен Туркестан и илханите, управлявали в Персия. Всъщност в продължение на няколко десетилетия тибетският будизъм беше държавната религия на Иран, въпреки че не получи подкрепата на местното мюсюлманско население. В средата на 14 век, с отделянето на Китай от Монголската империя Юан, влиянието на будизма в Монголия отслабва.
Третата вълна на будизма дойде в Монголия със срещата на третия ръководител на най-значимата будистка школа от онова време в Тибет Гелуг Сонам Джамцо с владетеля на Тумет Алтан Хан, която се състоя през 1578 г. По време на тази среща възниква титлата „Далай Лама“, която е изписана върху златния печат, връчен от Алтан Хан на тибетския йерарх. Този път монголският народсе оказаха по-подготвени за възприемането на нова религия.
Монголите помогнаха на тибетците да обединят страната си под единна власт. Техните действия не само допринесоха за централизацията на Тибет и възхода на школата Сакя, а след това и Гелуг, но и за по-нататъшното развитие на тибето-монголската цивилизация [2] .
През 1585 г. Халха Хан Абатай построява първия будистки манастир в Халха, Ердени-Дзу. И през 1589 г. новороденият внук на Алтан Хан от Тумет е обявен за прераждане (hubilgan) на Сонам Джамцо, който е починал година по-рано, през 1604 г. той е отведен в Тибет и провъзгласен за Далай Лама IV Йондон Джамцо.
2. Развитие на будизма
Линията на превъплъщенията на тибетския учител Тараната става известна като линията на Богдо Гегенс или Джебцун-Дамба-Хутухтс, които стават традиционни глави на будизма в Монголия. Тяхната резиденция беше в Урга (сега Улан Батор). С течение на времето тибетският будизъм донякъде се адаптира към условията на Монголия. Например Богдо Геген I Занабазар (1635-1723) създава специални дрехи за монголските монаси, които да се носят главно в свободното им време от извършване на церемонии. Въз основа на санскритската писменост Lanza той разработва азбуката Soyombo за монголския език и транслитерацията на тибетски и санскритски мантри и тантри (използвана е заедно с уйгуро-монголската писменост). [3]
От кон. XVI към кон. През 18 век са приети повече от 20 законодателни акта, които преследват шаманизма и осигуряват законодателна подкрепа за новата религия. Така стана официалното му признаване. Но будизмът в Монголия наистина консолидира позициите си, когато успя да се докосне до народните вярвания на монголите, които освен шаманизма включват следните култове: Вечното синьо небе, Майката Земя, пейзажни божества (духове - собствениците на планини,езера и други местности), огън (богиня на огъня, господарка на огнището), риболовни култове (лов, скотовъдство) и култа към Чингис хан, специфичен за Монголия, като дух на прародител и покровител на целия монголски народ. Всички те са претърпели съответната "обработка" от будизма и след известна трансформация и адаптация, запазвайки почти непроменени както традиционния си облик, така и мястото си в системата на народния мироглед, са станали част от будистката култова практика. Този процес продължи повече от двеста години и едва ли можеше да се счита за завършен дори до началото на 20-ти век, тъй като нито популярният светоглед на монголите, нито будизмът като цяло имаха стабилността и изолацията на цялостни системи и бяха достъпни за различни ритуални нововъведения.
Ролята на будизма в историята на Монголия е двусмислена. От една страна към нач XX век в страната имаше 747 големи и малки манастири и храмове и около 100 хиляди монаси, което представляваше приблизително една трета от мъжкото население на страната [4], във всяко семейство един от синовете обикновено ставаше будистки монах, мощен слой от духовенството притежаваше голям брой добитък. От религиозен дълг много селски лами - шабинар (които в марксистката литература неправилно се наричат "крепостни") работеха за нея. Смята се, че това е една от причините за стагниращия характер на икономиката на страната.
От друга страна, този стагниращ характер на икономиката осигурява хармоничното съжителство на населението с природата (тъй като традициите не нарушават баланса в екосистемите), поради което естествената среда на Монголия до първата половина на 20 век. остана в много по-добро състояние от своите съседи (в Китай и България). Манастирите са били единствените средища на образование, натрупване и развитие на научни и философски знания в страната. Под тях работеха колегиумипреводачи, превели от тибетски и китайски на монголски не само канонична религиозна, но и светска литература; скулптурата, живописта и значителна част от занаятите са съсредоточени в манастирите, а същинският художествен канон също се преподава в манастирите. Сред фигурите на монголското просветление могат да се назоват имената на ламите - философите Агванхайдав, Агван-Балдан, които имат значителен принос в развитието на будистката мисъл, един от създателите на монголската художествена литература, писателят Инджинаш и др.
В редица значими региони на Монголия манастирите са били единствените населени градски центрове, функциониращи като градове, с административни и съдебни функции, със занаятчийски и търговски центрове, групирани около тях.