Ако Бог е милостив, тогава защо се случват природни бедствия?
Един от най-честите въпроси, които атеистите използват, за да опровергаят съществуването на Бог и да посеят съмнение в сърцата на вярващите, е: „Не мислите ли, че Бог е мъдър, милостив и справедлив? Ако е така, защо хората страдат от такива злини като природни бедствия? Дали хората са виновни за нещо, когато ги връхлети потоп или торнадо? Бог не е ли достатъчно мъдър, за да създаде по-хармоничен свят, в който няма да има такива неща?
Всъщност този въпрос не е нищо повече от риторичен опит за заблуда на хората. В крайна сметка нито наводнението, нито торнадото, нито земетресението са зло сами по себе си. Категорията "зло" е оценка на самия човек, който изпитва негативните последици от тези явления.
Например виждаме тежко наводнение някъде в Африка. Хората умират, къщите потъват, реколтата е унищожена. От гледна точка на жителите на наводнените села, наводненията са безспорно зло. Би било по-добре да го нямаше. Но в същото време, поради наводнението, прясна вода достига до отдалечени земи, чиито жители страдат от глад и бедност: земята става плодородна, културите растат, доходите се увеличават, хората са щастливи. От тяхна гледна точка наводнението е добро. Те благодарят на Бог, че това се е случило.
И така, добро ли беше или зло?
Откъм морето дойде ураган. Крайбрежните села са унищожени, жителите страдат; според тях е имало явно зло. Същият вятър обаче, който създава ураган, кара корабите през морето. Същият вятър създава облаци, които напояват земята и карат посевите да растат. Същият вятър поддържа температурата на земята и носи прашеца на растенията. Същият вятър разпръсква дима и отровните газове, които се натрупватнашите градове. Ако не беше той, стотици милиони хора щяха да се задушат от последствията на собствения си живот.
Зъл ли е или добър?
Имаше земетресение. Хиляди хора загинаха, имуществото им беше унищожено. Случи ли се зло? Но в края на краищата чрез земетресения нивото на земната кора се регулира, за да не падне. И ако това се случи, морето ще наводни стотици градове и села и вероятно ще погълне цялата земя, унищожавайки живота на хората на земята. Освен това земетресенията възстановяват сложния баланс на химичните елементи на повърхността на планетата, без които човечеството също би загинало. По същество земетресенията са формирали този слой земя с всичките му условия, върху който сега живеем.
Така стигаме до извода, че всички онези явления, които тесни групи хора, пострадали от техните последствия, смятат за „зли“, са необходими за самото оцеляване на човечеството. Ако не бяха те, нямаше да ни има всички или животът ни щеше да се превърне в истински ад. При обективна преценка доброто им е много по-голямо от злото.
И ако е така, не свидетелстват ли подобни явления за мъдростта на Този, който ги е създал? Този, който смята природните бедствия за зло, е като човек, който се оплаква от праха и мръсотията от строителните работи близо до къщата си. Той не разбира, че на това място се строи болница, в която той и децата му ще се лекуват до края на дните си.
Може би атеистите ще кажат: „Е, съгласен съм, че доброто от наводненията и земетресенията надвишава тяхното зло. Но нима Бог не беше достатъчно милостив, за да премахне напълно отрицателните им ефекти върху хората, така че само положителните да работят?
Това е все едно жителят на къщата в нашия пример да каже: „Искам да се построи болница до моята къща, нонямаше да има прах или шум.
Какво можем да му кажем? Можем да кажем: „Ако искате да е така, тогава седнете на бюрото си и измислете технологии, които ще ви позволят да строите без прах и безшумно. Междувременно не сте ударили пръст по пръст, за да направите живота по-добър, тогава бъдете търпеливи и нямате нищо против. И по същия начин ще кажем на един атеист с неговите твърдения: „Ако не искате негативните последици от природните бедствия, тогава направете нещо, за да ги избегнете“.
Господ даде на човека свобода. Ако кажа на някого: „Не тръгвай надясно, защото има дупка: ще паднеш в нея и ще умреш“, и той отиде там, падна и умре, тогава аз ли съм виновен за смъртта му? Ако дам на някого нож, с който да реже храна, и той го вземе и го забие в гърлото си, тогава аз ли го убих?
Защо хората страдат от природни бедствия? Разгледайте два аспекта: естествен и свръхестествен.
Това е като богата страна да изпрати самолети в бедна страна с подробни инструкции и пилоти. Нещастните диваци убиха пилотите и изгориха инструкциите, след което се опитаха да излетят сами, което естествено завърши с експлозия на самолети и смърт на диваци. Тогава имат ли право да обвиняват богатата страна за смъртта си? Няма ли това да е върхът на глупостта и несправедливостта? Но логиката на атеистите не е по-различна от тяхната логика!
2. Свръхестественият аспект се състои в ясно видима връзка между природните бедствия и греховете на хората. Нарекохме го "свръхестествено" условно - тъй като механизмът на тази връзка все още не е известен точно. Едва ли обаче някой ще отрече, че съществува. Земята, като разумно същество, реагира на престъпленията на хората. Където често се извършват убийства, войни и разврат – тамСлучват се и природни бедствия. Сигурни сме, че ако хората не вършеха грехове, тогава ситуацията на земята щеше да се развие точно както казват атеистите: природните бедствия, ако се случиха, нямаше да навредят на хората, нямаше да ги засегнат. Ние вярваме, че това ще бъде така при благословеното управление на имама от времето след излизането му от укритието. Но днес, когато хората открито отказват да следват Божествената програма, донесена от пророците и имамите, те изпитват всички негативни последици от този отказ, като нямат право да се оплакват, защото това е техен собствен избор.
И накрая, последното нещо, което един атеист може да каже е: „Добре, нека бъде така, нека природните бедствия са добри, а не зли, нека се стоварват върху нас заради собствените ни грехове, но защо страдат невинни деца? В края на краищата те не са имали време да вършат грехове! С какво са виновни?"
Отговорът на това е, че Бог е създал всичко чрез причина и следствие и Той не спира причината и следствието да работят, освен в много редки случаи, наречени „чудеса“. Например, Бог създаде огъня по такъв начин, че той изгаря всичко, което влезе в контакт с него. Сега, ако отида до огъня и сложа пръста си в него, той неизбежно ще изгори. Бог не е доволен, че пръстът ми ще изгори, но Той няма да отмени действието на огъня, за да ме защити. Да, Той е в състояние да направи това, но ако винаги извършваше такова чудо, то би унищожило законите на Вселената в основата им. Същото важи и за природните бедствия. Човек е устроен по такъв начин, че децата му се раждат и децата живеят до родителите си. Сега, ако родителите не са се погрижили да се предпазят от природно бедствие или са го причинили с греховете си и то се е стоварило върху тях, тогава децата им неизбежно ще загинат заедно с тях. Та самият въпрос"защо децата страдат" в случая е безсмислено. Или можете да кажете нещо подобно: „Те страдат, защото техните родители, родителите на техните родители и т.н. са виновни. което породи причинно-следствената верига, довела до смъртта на тези деца.
Но има и друг аспект на тяхната гибел, свързан с божествената мъдрост, която е скрита от нас. Може би дете, загинало при земетресение, ще стане престъпник или грешник, който с действията си ще заслужи вечен ад в бъдещ живот. Така ранната му смърт всъщност е милостта на Всевишния към него. Няма ли да е по-добре Хитлер или Пол Пот да умрат като дете? Разбира се, това не означава, че всяко умряло дете непременно ще се превърне в чудовище. Но колко хора в деня на Страшния съд ще си пожелаят това! През целия си живот те не се занимаваха с нищо друго освен с грехове и безполезни удоволствия.
Във всички случаи трябва да гледаме към крайния резултат, който ще бъде проява на безкрайната милост и мъдрост на Създателя. Според някои хадиси от Ехл ул-Бейт (А), катастрофите, които сполетяват хората, са равносилни на опрощение на греховете им или са средство за насочването им към истинския път. Може би човек е живял в неведение, никога не е размишлявал върху смисъла на живота и само бедствие го е накарало да се замисли за първи път? Така това, което първоначално смяташе за зло, беше добро за него. Това е по-добре, отколкото ако той продължи да живее в пълно здраве и благополучие до смъртта си, отдалечавайки се все повече и повече от Бог, а след смъртта си щеше да попадне във вечния Ад. Може би основният смисъл на природните бедствия се крие именно в това, че те карат човечеството да се замисли за пътя си и да го коригира, тръгвайки по пътя на вечното добро, което безкрайно надвишава загубата на всякакви временни блага в този свят.
Заедно с тази статия прочетете: