Актуализирана визия на традиционните монашески обети
Още преди да приеме монашеството, майка Мария много мисли за монашеството в новите условия на 20 век, които свързва с края на Константиновия период. Тя вярваше, че обетите, които монахът поема по време на постригването, определят монашеския живот, всичко останало е временно и има относителна стойност. Тези три обета са: послушание, целомъдрие и непритежание. Истинското монашество съществува само при условието на тяхното изпълнение. Традиционните обети за съвременния мъж обаче изискват обновена визияи. Майка Мария обръща специално внимание на преосмислянето на обетите за послушание и непритежание.
1. Първото нещо, на което Майка Мария настоява, е, че обетите не могат да бъдат ограничени само до отрицателно значение, тъй като „като се отказваме, ние потвърждаваме истинската реалност на това, което считаме за зло, и по този начин въплъщаваме злото“, за да „намерим истината, човек трябва да може не да се отрече, а да преобрази“ [1] . Разбирането на обета като аскетично усилие само в негативен смисъл може да стане, според Н.А. Бердяев, неговото „израждане“ [2] . Всеки обет има положително и отрицателно значение, както всяка Божия заповед. Изпълнението на даден обет, без да се фокусира върху положителното творчество, го лишава от новозаветното му значение, превръщайки такъв обет в старозаветна заповед. Всеки обет трябва в крайна сметка да се превърне в завет с есхатологична реалност.
2. Обетът за послушание, който според Майка Мария беше подчертан през последните векове и чието основно значение беше насочено към отказ от собствената воля и предаването й в ръцете на старейшина, трябва да получи ново разбиране. Самият живот „новява“, поставя съвременния монах в ситуация на инициатива и отговорност. Днес „послушанието се превръща в служба“, пише Майка Мария. Трябва да бъдене по-малко суров и строг, но отговорността вече е на самия монах. Той сам трябва да измери мярката на „своята съвестност, жертвоготовност и себераздаване”. Тук презвитер става самата Църква, която му поверява отговорно църковно дело [3] .
3. Коренът на новото, което монашеството трябва да приеме, според Майка Мария, се крие преди всичко в обета за непритежание, в неговото духовно, а не материално разбиране. „Един беден човек, който не обича парите, в същото време може да бъде голям духовен запасник“ [4] .
Какво е духовно придобиване? Това е свиването на своя духовен свят в едно цяло, това е придобиването на своето "Аз", което се противопоставя на света. Такова "Аз" е насочено към "духовната грижа" за себе си. Майка Мария смята това „запазване” за най-ужасния духовен грях. На съвременен език този грях може да се нарече духовно консуматорство и основна болест на нашия век.
Майка Мария вижда паралел на това явление в образа на семейството, което се основава на инстинкта за свиване на гнездо, уреждане на собствен живот, отделено със стени от света, затворено със здрави резета. „Човек създава свой собствен начин на живот, грижи се не само за материалното си благополучие, но и за моралната чистота на живота си, ... той утвърждава в него своето лично „аз“ и своето семейно-колективно „ние“, противопоставяйки ги на всяко външно „те“. . хората изграждат своеобразно духовно семейство и го пазят и пазят от всякакви посегателства като светиня. Човек започва да дава всичките си сили, за да осигури нейното материално благополучие, морална чистота, за да поддържа в нея духа на братско единство. Той работи много физически за това монашеско (духовно -Л.К.) семейство, отказва лични облаги в името на общото, ... прави жертви” [5] . И, изглежда, всичко е добро и правилно. В крайна сметка "Инок"означава „друг“, той е длъжен да се отдели от света и да се съедини със същите „монаси“. Но някак неусетно такова духовно семейство вече не се нуждае от света, заради високите стени престават да се чуват стенанията и виковете, болката на онези, които отвън не достигат до тези, които са вътре. Общуването между членовете на такова духовно семейство става самодостатъчно и срещите с външни хора стават излишни. Мисията не се смята за необходима. Това е образ на фалшива църква, която служи на себе си, а не на света.
4. Какво е непритежание в положителен смисъл? Майка Мария го свързва със заповедта за блаженство относно духовната бедност. Всъщност това е обет за бедност. И материално, и духовно. „Бедността на духа… е отказ от своята духовна изключителност, отдаване надухаза служение на Божието дело на земята и товае единствениятначин за общ живот в единното съборно тяло на Църквата“ [6] . Ограничението тук е активното желание, според думата ап. Павел, „да се отделят от Христос“, за да видят братята спасени.
Мярката за изпълнение на обета за непритежание, според майката на Мария, е самоотричащата се любов, „полагането на душата ви за вашите приятели“. Майка Мария настоява, че „полагането на душата“ не означава само даване на живот, това означава отдаване на всичките си духовни сили, „вътрешния свят“, няма място „за защита на духовното богатство, всичко е дадено тук“ [7] .
Майка Мария нарича това любовно даване, което е обратното на похотливата, отнемаща любов, любовта на този свят. Можете да обърнете към Бога, и към общността, и към братството, и към Църквата тази или онази любов. И ако това е любовта на този свят, тогава тя ще види в Бог „известен небесен покровител на моите или нашите земни страсти и похоти“, а в общност или братство - източник на духовно богатство и комфортен живот. Такава любов, като правило, е ограничена до много тесен кръг, на който е способен такъв „аз“.да съдържа малък брой други "аз", от които се ражда "ние", противопоставено, както вече беше казано, на всяко външно "те". И както показва опитът, това „ние“ има тенденция постоянно да се стеснява. И ако приемането на любовта управлява в общността, то много скоро това „ние” се разпада на две или тринови„ние”, противопоставени едно на друго, което в крайна сметка може да доведе до пълна загуба на дара на християнската общност. Това е пряко свързано с опазването на духовните богатства, събрани лично или от общността, които като манна небесна, ако не бъдат приведени в действие, започват да гният. Това се случва, както казва Майка Мария, „според странния закон на духовния живот”, в който „всичко, което не е изразходвано, всичко, което не е дадено в любов, като че ли вътрешно се преражда, изражда, изгаря” [8] . Християнският монашески живот без връщане и влизане в служба на света води до самоотравяне на църковния организъм. Именно отдаването тук е критерият за непридобиване, което се изразява в принципа на живота „не от този свят“.
Майка Мария вижда истинското монашество в отхвърлянето на всякакво придобиване, в тази любов, която „не търси своето“.
Майка Мария казва в едно от своите стихотворения:
Господи, обещавам ти се:
Повече няма да се моля за себе си.
Това е обетът за непритежание. Дори не се молете за себе си.
Това е образът на Църквата, която служи на света, а не на себе си. Както каза Д. Бонхьофер, „Църкви за другите“.
5. Даването на обет за непридобиване трябва да бъде активно: „трябва да търсим къде да вложим дарбите, именно за тази цел, дадена ни от Бога“.
В заключение бих искал да кажа, че нашата общност днес има безброй духовни богатства, които са много опасни за защита. Ще кажа с думите на Майка Мария, отправени към нейните сподвижници: „всяка инертност, всяка духовна леност е непростима за нас,пасивен престой в атмосферата на църковната благодат. Трябва да сме напрегнати. Нещо повече, ние трябва свободно и отговорно да приемем църковната си съдба като подвиг, като кръст, поставен от Бога на плещите ни. Ние сме отговорни за религиозното свободно творчество ... на Православието, за православната култура, за запазването и увеличаването на наследството, което сме получили” [9] .
[1] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Света земя // Жътва на духа. СПб., 2004. С. 383.
[2] А. Бердяев. Дух и реалност. Основи на богочовешката духовност. Париж: YMKA-Press, 1937. С. 400-404.
[3] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Още за монашеството // Жътва на духа. СПб., 2004. С. 125-126.
[5] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Под знака на смъртта // Жътва на духа. СПб., 2004. С. 436.
[6] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Още за монашеството // Жътва на духа. СПб., 2004. С. 128.
[7] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Видове религиозен живот // Жътва на духа. СПб., 2004. С. 160.
[9] Майка Мария. Елизавета Кузмина-Караваева. Настояще и бъдеще на Църквата // Жътва на Духа. СПб., 2004. С. 237.