Алла БОРОДИНА
По време на убийството на стария заложник се появява една на пръв поглед незначителна подробност, за която в началото Родион дори не мисли:
„На връвта имаше два кръста, кипарис и мед, и освен това една емайлирана икона; и точно там с тях висеше малка мазна велурена чанта със стоманен ръб и пръстен. Портмонето беше много здраво натъпкано; Разколников го сложи в джоба си, без да го разгледа, хвърли кръстовете върху гърдите на старицата ... ".
Тази подробност има продължение: кръстът се появява отново и отново в живота на Родион Разколников и в периода на духовна борба става най-важният символ в неговата съдба. След като чу от Разколников история за убийството на Алена Ивановна и Лизавета, Соня го призовава да се покае за престъплението пред целия народ - "на кръстопътя". Образът на кръста се появява отново, това е нов призив, но младият мъж го отхвърля, в душата на Родион все още няма покаяние, има само объркване, страх, борба. Затова идеята за „кръстопът“ му се струва смешна. И кръстът се появява отново - сега това е кръстът на Лизавета, която беше убита от него. Кръстът като детайл и като символ:
„Имаш ли кръст? — внезапно попита тя, сякаш се бе сетила. Отначало не разбра въпроса.
- Не, нали? Ето, вземи този, кипарис. Остана ми още един, меден Лизаветин. С Лизавета си разменихме кръстовете, тя ми даде своя кръст, а аз й дадох моята икона. Сега ще нося Лизаветин, а този е за теб. Вземете ... мое е! Все пак моята! — помоли се тя. - Все пак заедно ще отидем да страдаме, заедно ще носим кръста.
- Дай! - каза Разколников. Не искаше да я разстройва. Но веднага отдръпна протегнатата за кръста ръка.
- Не сега, Соня. По-добре по-късно -— добави той, за да я успокои.
- Да, да, по-добре, по-добре - подхвана тя с ентусиазъм, - щом отиваш на страдание, тогава ще го облечеш. Ела при мен, ще ти го сложа, да се помолим и да тръгваме“.
В последната фраза доброволното приемане на цялото бреме на чуждия кръст от Соня прозвуча ясно: „Да се помолим и да отидем“.
И сега този момент дойде. Решавайки да отиде в полицейския участък с признание за престъплението, Разколников идва при Соня:
„- ... аз съм зад твоите кръстове, Соня. Ти сам ме прати на кръстопът; Добре сега, как се стигна до точката и се разочарова?
Соня мълчаливо извади от кутията два кръста, кипарисов и меден, прекръсти се, прекръсти го и постави кипарисов кръст на гърдите му.
- Това значи е символ на това, че поемам кръста, бе! той Х! И е вярно, че още не съм страдал много! Cypress, тоест обикновените хора; мед - това е Lizavetin, вие го вземете за себе си - покажете ми? значи той беше на него ... в този момент? Познавам и два подобни кръста, сребърен и лопатков. След това ги хвърлих върху гърдите на старицата. Ако само тези, между другото, сега, нали, трябва да ги сложа ...
„Прекръсти се, помоли се поне веднъж“, помоли Соня с треперещ плах глас.
- О, ако обичате, това е колкото искате! И от чисто сърце, Соня, от чисто сърце ...
Все пак искаше да каже нещо друго.
Прекръсти се няколко пъти”.
Достоевски, „този поет на вечния епос за войната между Бога и дявола в човешките сърца“, блестящо точно и изразително показа причините за пътя към доброто, избран от Разколников: все още несъзнателно, инстинктивно, той се опитва да устои на гнева, жлъчката, раздразнителността, които все повече се вкореняват в него. Не иска да е в това състояние, не издържа. И по-рано, създавайки теорията си за „същества треперещи и имащи сила“, тойвзеха жестокостта в другите за сила, печат на избраните. Тогава той не можеше да разбере „мъдростта“ на Соня, която дори не можеше да обясни какво й дава Господ. Тя, лишена от всякаква радост в живота, пожертвана, изпратена на кръста от близките си, пази своето единствено и най-ценно, спасително съкровище - дар от Божествен произход: способността да обичаш и съчувстваш на хората, да се смиряваш и да вярваш. Този вътрешен живот е в съвсем различен план на битието, отхвърлен от Разколников, недостъпен за неговото разбиране. Дори и сега той все още не знае какво е „загуба на благодат“ и за какво се молят християните, но усети и се убеди, че състоянието на вътрешно „разкъсване“ (това е значението на думата „дявол“) след убийството, но се засили до непоносимост.
"Кръстопът" също имаше продължение в живота на Разколников. Родион се опита да изпълни това, което Соня го помоли, но хората не разбраха неговото покаяние. Но това не беше необходимо за хората, а за самия него, Родион, християнин и престъпник.
Истинската молитва на Разколников беше „на кръстопътя“, не там, при Соня, когато той се прекръсти няколко пъти, а тук, в този момент на осъзнаване на пълната си безпомощност и смирение. „Същността на молитвата се състои в осъзнаването на дълбокото безсилие, дълбоката ограниченост. Молитва - където „не мога“, където „мога“ - няма молитва “, пише В.В. Розанов.
Символното натоварване в романа се играе от друг детайл - милостинята. Просяк, обременен с житейски проблеми, Разколников винаги е готов да помогне на нуждаещите се, докато дори няма време да помисли дали си струва да го направи. Самият той обаче не прие милостинята, дадена му в името на Христос на Николаевския мост:
„Той стисна в ръката си една монета от две копейки, направи десет крачки и се обърна с лице към Нева, по посока на двореца. небебеше без ни най-малко облаче и водата беше почти синя, което е толкова рядко на Нева. Куполът на катедралата, който от никоя точка не е по-добре очертан, отколкото да го гледате оттук, от моста, недостигащ двайсет крачки до параклиса, блестеше така и дори всяка негова украса се виждаше ясно през чистия въздух. Той отвори ръката си, погледна внимателно монетата, замахна с нея и я хвърли във водата; после се обърна и се прибра. Струваше му се, че той, сякаш с ножица, се отряза от всички и всичко в този момент.
Темата за милостинята е в постоянна връзка с образа на Катерина Ивановна. Тя и децата й винаги се нуждаят от пари и след смъртта на съпруга си тя, доведена до отчаяние и лудост от превратностите на съдбата, излиза с децата си да проси милостиня. Тук вече не е детайл, това е финалът, гибелта, съдбата. Но за гордата и нервна Катерина Ивановна това не изглежда като молба за милостиня, а като лудост и протест.
И в съдбата на Разколников отново се появява милостинята като детайл и символ. По пътя към полицията (вече с кръста на Соня) Раколников дава милостиня:
“”... Жена с дете моли за милостиня, любопитно е, че ме смята за по-щастлива от себе си. И какво, това ще бъде картотекирано за любопитство. Бах, никелът оцеля в джоба ти, откъде дойде? На, на ... вземи, мамо!“
- Пази те Боже! – чух плачевния глас на просяка.
Така че Разколников "заслужи" молитвата на просяка за себе си. След това се състоя неговото всенародно покаяние, сълзи и гореща сърдечна молитва, неразбрани от минувачите.
Важно е да се проследи ролята в романа, отредена на Евангелието, книга, толкова скъпа на сърцето на Достоевски.
В началото на романа пияният Мармеладов се позовава на Евангелието.
Тогава по средата, след престъплението, се появява самата новозаветна книга. Разколников се обръща към Соняс молба да му прочете откъс от Евангелието за чудото на възкресението на Лазар. И по молба на героя звучи цял фрагмент от Евангелието, разказващ за чудото на възкресението на мъртвия и вече вонящ Лазар.
С прочита на тази книга в произведението се появява темата за възкресението. Удивително е, че Евангелието на Разколников се чува в тези моменти на духовна борба, благодарение на неговата саможертва - Лизавета.
И в самия край на творбата, възкръснал, намерил любовта и живота като същинска ценност и смисъл на съществуването, Родион получава и надежда за Спасение.
„Искаха да говорят, но не можаха. Сълзи стояха в очите им. И двамата бяха бледи и слаби; но в тези болни и бледи лица вече блестеше зората на едно обновено бъдеще, пълно възкресение в нов живот. Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия.
Те решиха да чакат и да бъдат търпеливи. Оставаха им още седем години; дотогава толкова непоносими мъки и толкова безкрайно щастие! Но той възкръсна и той го знаеше, усещаше всичко напълно обновено в съществото му, а тя - тя, все пак, живееше само неговия живот!
Вечерта на същия ден, когато казармата вече беше заключена, Разколников лежеше на койката и мислеше за нея. В този ден му се стори, че всички осъдени, бившите му врагове, вече го гледат по друг начин. Дори самият той им говореше и те му отговаряха любезно. Сега си спомни това, но трябваше да бъде така: не трябва ли всичко да се промени сега?
Под възглавницата му лежеше Евангелието. Той го взе автоматично. Тази книга принадлежеше на нея, тя беше тази, от която тя му прочете за възкресението на Лазар.
„Живее” в творбата, има своя съдба и се превръща в символ на още един детайл – драпедам зелен шал.
В речника на В. Дал намираме за драдедама: „лека кърпа,половин плат. За първи път научаваме за този шал от разказа на Мармеладов за саможертвата на Соня:
„Дойдох и право при Катерина Ивановна и на масата пред нея мълчаливо сложих тридесет рубли. В същото време тя не каза нито дума, поне изглеждаше, но взе само нашия голям зелен шал (имаме такъв общ шал, ужасен язовир), покри напълно главата и лицето си и легна на леглото, с лице към стената, само раменете и тялото й трепереха ... "
Тридесетте рубли тук, очевидно, също не са случайни: Юда предаде Христос за тридесет сребърника.
Децата са покрити с голям зелен шал от драпедам. В този шал, възмутена от подлостта на Лужин, Катерина Ивановна изтича на улицата, сякаш с надеждата за защита и справедливост.
В този шал Разколников напуска Соня, оставяйки да признае престъпление.
Какво може да символизира кърпичката на зеления дредлок? Dradedam говори за топлина, характеристиките на "голям и общ" са ясни. А относно цвета, в "Енциклопедия на символите" получаваме обяснение: "Кръстът Христов, като символ на надеждата и спасението, често изглежда зелен."
Трябва да се отбележи, че събитията в романа почти винаги се развиват в стаи, стените и таваните на които са претъпкани, смачкващи, подчертавайки границите на възможностите на героите. Неслучайно думата “къща” се използва само няколко пъти и по-често в смисъла на “постройка”. В смисъла на „родно семейно огнище“ тази дума се използва рядко: Дуня и майка й имаха къща, а познатите на Марфа Петровна, при които тя отиде, за да възстанови репутацията на Соня, също имаха къща. Къщата беше и в мемоарите на Свидригайлов в навечерието на самоубийството му: в богата, луксозна къща имаше ковчег с удавено момиче, жертва на разврата на Свидригайлов. В други случаи Достоевски използва синоними: стая, апартамент, (вНастася - „vater“), стая, килер, ъгъл, килер, развъдник, килер.
Проблемът с липсата на дом като родно семейно огнище е свързан с фраза, многократно повтаряна с промени, символизираща безнадеждността и безполезността на човек. „Разбирате ли, разбирате ли, скъпи господине, какво означава, когато няма къде другаде да отидете? ... Защото е необходимо всеки човек поне някъде да може да отиде ... "
Фонът и участник в събитията почти винаги е стълбище. Християнската семантика на стълбата е свързана с духовното изкачване. В романа стълбите непрекъснато се качват и слизат. Това създава като че ли план за духовните движения на героите успоредно с битовите им проблеми.
Образите на църкви и катедрали изискват внимание. В романа те се появяват като детайли от пейзажи, сънища и традиционно символизират Вселената, управлявана от Бога, хармонията, триумфа и неприкосновеността на православната вяра. Но на Разколников, с неговия разстроен ум и оголени нерви, тържествената красота на храма изглеждаше не само загадъчна, но и непонятна:
„Куполът на катедралата... така блестеше и дори всяка негова украса можеше ясно да се види през чистия въздух. Когато отиваше в университета, обикновено се случваше - най-често връщайки се у дома - му се случваше, може би сто пъти, да се отбие точно на едно и също място, да се вгледа в тази наистина великолепна панорама и всеки път почти да се изненада от едно неясно и неразрешимо впечатление за себе си. От тази прекрасна панорама винаги го обземаше необясним хлад; тази великолепна картина беше пълна с ням и глух дух за него ... Всеки път той се учудваше на мрачното си и загадъчно впечатление и отлагаше решението му, без да се доверява, в бъдещето.
За много други хора храмът е най-многоскъпо и скъпо място, без което животът е невъзможен и където се правят най-важните и отговорни стъпки. Така например Дуня смирено понасяше обидите, но невъзможността да посещава църква или клюките и осъждането да влезе в Божия храм беше най-голямото мъчение. Марфа Петровна Свидригайлова, след като научи, че Дуня търпи клевета от нея и хората (между другото, това се смята за велик християнски подвиг - кротко да издържи напразно оскърбление), отива в храма за духовна помощ:
„... тя беше убедена в невинността на Дунечкина и още на следващия ден, в неделя, пристигайки точно в катедралата, на колене и със сълзи, тя молеше госпожата да й даде сили да издържи това ново изпитание и да изпълни своя дълг. Тогава, направо от катедралата, без да посети никого, тя дойде при нас, разказа ни всичко, плака горчиво и в пълно разкаяние прегърна и помоли Дуня да й прости. Същата сутрин, без никакво колебание, направо от нас, тя отиде във всички къщи в града и навсякъде, с най-ласкави изрази за Дунечка, проливайки сълзи, възвърна нейната невинност и благородството на нейните чувства и поведение.
Но ставаше дума за "съперник", за момиче, в което се влюби съпругът на Марфа Петровна! Именно в църквата нещастната жена черпи сили за морални дела, за духовно израстване, за поправяне на греха.
Учудващо е, че в болезнен и пророчески сън, където Разколников се вижда като дете, пред него, който се е отвърнал от родните си духовни традиции, има образ на църквата, която обичаше в детството, с която са свързани прекрасни, чисти спомени.