Анима - Анимус
Съответно, Анимусът представлява мъжките психически елементи в психологията на жените. Символично това е изразено от редица мъжки фигури, вариращи от ужасен изнасилвач, сексуален маниак, който тероризира жертвата си, до светец, пропит със светлината на радостта и добротата. Олицетворението на мъжкото начало в женската природа се нарича Логос, което представлява способността за осъзнаване, отразяване, разбиране от ума. Накратко, това съставлява рационалния принцип, докато анимата е емоционалният принцип. Появата на любовно чувство у жената се дължи по подобен начин на проекцията на анимуса. Субективното отъждествяване на Егото с Анимуса води до това, че жената губи контакт с женската си същност и до това, че започва да се държи като непълноценен мъж. Жената в това състояние става по-твърда, по-агресивна и самоуверена. Притежаването на анимус кара жената да се интересува повече от властта, от притежанието, отколкото от поддържането на взаимоотношения или семейни връзки. В този случай тя започва да губи качествата на съпруга, майка, баба. Както при мъжката анима, анимусът най-често се среща във връзка с емоционално значим мъж, по-специално съпруг. Различни в своите проявления, Анима и Анимус като цяло имат едни и същи характеристики и са много сходни помежду си. Те също изпитват взаимно привличане един към друг - най-малкото доказателство за едното веднага предизвиква проява на другото в партньора. Зрелият и добре развит Анимус е много ценен психически компонент, който позволява на жената да действа по-интелигентно и целенасочено, повече в съответствие с Анимето на мъжа. По подобен начин тук се предоставят възможностите за проникване в архетипните пластове на психиката.
Откриването на Юнг за анимата/анимуса като архетип на колективното несъзнаванопродължава да бъде важен принос към съкровищницата на човешкото познание и със сигурност един от най-творческите. Появата и развитието на тази идея в аналитичната психология Юнг дължи преди всичко на бившата си пациентка, а по-късно и на своя асистент и довереник, българската психоаналитичка Сабина Шпилрайн, която излага идеята за Анима-Анимус в своите трудове. От своята клинична практика, личен (семеен) опит, наблюдения върху себе си, Юнг заключава, че под неговата мъжка съзнателна външност, в скритата дебелина на менталното, се крие несъзнателен женски компонент със собствен характер и свои специфични начини на действие. Юнг видя, че тази по-мека, по-топла, по-емоционална и духовна страна, скрита под съзнателната мъжественост на мъжа, има вид автономия и вид вътрешна логика и се представя като нещо като вътрешна жена, особено в сънища, фантазии и проекции, и тази страна на мъжа наистина приема символичната форма на жена. На първо място, Юнг, както самият той го описва в своята автобиографична книга „Спомени, сънища, размишления“, наблюдава у майка си (а съответно и у други жени) две личности. Първата беше обикновена, ежедневна женска природа, докато втората изглеждаше по-мистериозна, макар и съвсем реална личност. Тя приличаше на несъзнателната мъжка страна на съзнателната си женственост, страна с черти и поведение, които обикновено се приписваха на мъжете: безмилостност, рационалност, доминиране и нещо като непоклатим боец, самоуверен, упорит, което изглеждаше много странно на фона на обичайния й майчински вид.
Тъй като тези субличности съществуват на несъзнателно ниво и вИдеята на Юнг изглеждаше универсална, тогава Юнг ги смяташе за архетипове на колективното несъзнавано. Взети заедно, тази двойка контрасексуални архетипи е представена като символични форми на възприятие и поведение, които са представени в рамките на индивидуалната психика от фигури на противоположния пол. Тъй като несъзнаваното - женско или мъжко, представено от Анимата или Анимуса - обикновено е слабо развито, Юнг обикновено говори за Анимата като подчинената женственост на мъжа и Анимуса като подчинената мъжественост на жената, използвайки думата "подчинен" в двойния смисъл на това да бъдеш под нечия съзнателна личност и непълно (несъвършено) функциониране.
Въпреки двойствеността на подчинението, тези контрасексуални архетипи действат в Юнг като водач към несъзнаваното, посредник между Егото и вътрешния живот, призовавайки и насочвайки човек към по-дълбоко разбиране на неговия несъзнателен свят. Юнг намира доказателства за тази посредническа функция или мисия на Анима и Анимус в сънищата на своите пациенти, в които фигурите на Анима-Анимус редовно действат като спътници и помощници на сънуващия, което също е отразено в безброй фолклорни произведения и образци на класическата литература, в които персонажът на противоположния пол, другият, води героя или героинята към целта до самия край на цялата история. Друго доказателство относно анимата и анимуса, открити от Юнг, е, че някои индивиди са склонни да се идентифицират с тези архетипове. С други думи, Anima/Animus са обладани хора, да речем мъже, които се държат като мрачни, истерични жени или жени, обладани от традиционния мъжки дух на болезнена воля и жажда за власт. В същотодокато други индивиди са склонни да проектират тези вътрешни фигури предимно върху идеализирани членове на противоположния пол: мъже, даряващи своите приятелки или съпруги с възвишения образ на Мадоната, и жени, които постоянно търсят своя благороден принц в целия блясък на дрехите му.
Конкретният начин, по който Юнг използва термините "Анима" и "Анимус" в ранните си писания, е свързан със самите лингвистични корени на тези думи: Анима и Анимус като ментален образ, вътрешна персонификация на индивидуалната психика, а не просто женски или мъжки компонент от живота на този или онзи индивид. Тази употреба на тези термини прави възможно изясняването на психологическото значение на анима-анимус, тъй като свързва заедно различните нишки на това архетипно съзвездие: душата като посредник между себе си и егото, между мен и другия; душата като неизчерпаем източник на истинско родство, връзка и творческа сила; душата като източник на нашата идентичност и осъществимост.
Юнг К. Г. Бракът като психологическа връзка // Юнг К. Г. Конфликти на детската душа. - М., 1995. С. 209-224.
Юнг К. Г. Двойна майка // Юнг К. Г. Символи на трансформацията.—
М., 2000. С. 310–389.
Юнг К. Г. Душа // Юнг К. Г. Психологически типове. — М.; SPb., 1995. Юнг К. Г. Коментар върху "Тайната на златното цвете" // Юнг К. Г. Йога
и Запад. — Лвов, 1994. С. 136–141. Юнг К. Г. Крал и кралица // Юнг К. Г. Психология на преноса.—
СПб., 1998. С. 223–245. Юнг К. Г. За архетипа и по-специално за понятието Анима // Юнг К. Г.
Структурата на психиката и процесът на индивидуация. — М., 1996. С. 17–30. Юнг К. Г. Връзката между егото и несъзнаваното // Юнг К. Г.
Психология на несъзнаваното. - М., 1994. С. 253-281. Юнг К. Г. Психологически аспекти на архетипа на майката // Юнг К. Г.
Структурата на психиката и процесът на индивидуация. - М., 1996. С. 30-50. Юнг КГ Психологически типове. — М.; СПб., 1995. § 702–710. Юнг К. Г. Психология и религия // Юнг К. Г. Архетип и символ. - М.,
1991, стр. 131–173. Юнг К. Г. Сизигия: Анима и Анимус // Юнг К. Г. AION. — М.; Киев, 1997. § 20–42.
GippegS. Анима като съдба. - Пролетни публикации, 1986. Hillman J. Anima: Анатомията на едно персонифицирано понятие. — Пролетни публикации, 1985 г.
JungE.Анима и Анимус. - Ню Йорк, 1957 г. Санфорд Дж. Невидимите партньори - Ню Йорк, 1980 г.