ATMAN какво е дефиницията на ATMAN
Намерени са 14 дефиниции за терминаATMAN
Skt. - дух, душа) - термин от индийската философия, гл. обр. система на Веданта, обозначаваща обективно съществуващото съзнание, световната душа. А. е синоним на Брахман.
искрата на Бог-Създател Брахма) е неразделна част от човешката душа, която след смъртта на физическото тяло се преражда в нова телесна обвивка или се изключва от цикъла на преражданията.
- в индийската философия обозначава най-дълбокото ниво на човешкото самосъзнание. Според Упанишадите "Атман е Брахман", т.е. в центъра на човешкото самосъзнание се намира Самосъзнанието на цялата вселена.
в индуизма "универсален дух", "абсолютен аз", "божествен субект", скрит в човешкото сърце. Според адвайто-ведантистката традиция "атман е брахман", т.е. субективният абсолют съвпада с обективния абсолют.
санскрит – възвратно местоимение „себе си“, „себе си“; "тяло"; "същност"; „душа“, „дух“, „световен дух“), в индийската философия, безначален и траен, „съществен“ духовен принцип на индивида, идентифициран в много текстове с началото на битието.
санскрит, - аз, душа) - едно от централните понятия на инд. философия и религия на индуизма: вечната, неизменна духовна същност на индивида. Веданта отъждествява атман с брахман – космическият (обективен) духовен принцип; Будизмът отхвърля атман.
Skt.) - един от основните. понятия в религ.-мифолог. Индуистка система. Във ведическата liter-re, предимно в Упанишадите, обозначава субективното психическо. начало, индивид, същество, „душа“, разбирано както в лични, така и в универсални термини. Като субективно, индивидуално, началото на А. се явява по отношение на обективната първична реалност - Брахман; разбирането на тяхната идентичност е една от основните. заповедите на индуизма.
(дух,аз, аз) е едно от ключовите понятия на индуистката философия. Първо е разработено задълбочено в Упанишадите. Тук А. се разбира като тяло, като местоимение "аз", "себе си" и като жизнена енергия. Въпреки това, най-често А. е принципът на знанието, скрития дух, лежащ в основата на индивидуалното същество и целия свят. В този смисъл А. е абсолютно, вечно, безкрайно начало, което остава неизменно по време на всички трансформации на индивида. Поради обгръщането на А. от невежество (авидя), той е въвлечен в цикъла на ражданията и смъртта (самсара) и претърпява въплъщения в различни тела. Разбирането на А. за своята идентичност с универсалното божествено същество, Брахман, му носи освобождение. В Самкхя и йога на Патанджали А. е синоним на неактивния съзерцателен дух (Пуруша). В кришнаизма А. се разграничава като индивидуална душа (дживатман) и като универсален, висш дух (параматман).
фундаментална концепция на индийската философия, произхождаща от Ведите и характерна за огромното мнозинство от философските школи. Означава всепроникващ субективен духовен принцип, "аз", душата. Тя се противопоставя на Брахман като висша обективна духовна реалност и в същото време е тъждествена с нея. Атман - самосъзнанието на Брахман, е дълбоката същност на човешкото "аз", не се свежда до чувствата или до ума, а им принадлежи. Това е чисто съзнание, не подлежи на промяна и еднакво за всички същества и обекти. Атман е във всичко, той оживява всичко и затова човек няма нужда да търси Бог извън себе си. Атман, който съществува в дълбините на нашето емпирично Аз, е Бог. Той е истината, той е помощник, той не е подвластен на никакви външни илюзии и пороци. Търсете в себе си единствения Бог и единствения живот на вселената! Няма „различни хора“, „различни личности“, всички сме проявления на Атман, неговата външнаразкриване. Вътре в човека и кучето, приятеля и врага има един и същ вечен принцип и осъзнаването на нашето фундаментално единство е начинът да се отървем от страха и враждебността.
Skt. - дъх, душа, аз-себе си) - в древните индийски религиозни спекулации и ученията, произтичащи от тях - понятие, обозначаващо всепроникващ субективен индивидуален духовен принцип, "аз", душата. Учението за А. е изложено в Упанишадите, където А. е понятие, произлизащо от семантичните образи на Пуруша и Прана и в известно отношение идентично с тях, т.к. а пуруша (универсален човек) и прана (дъх) обозначават първоначалното начало и основа, "подпората" на живота и вселената. Значението на понятието А. е подвижно и придобива различни нюанси в контекста на връзката с други понятия: А. е и дишането, и основата на живота, и човешката душа. Отделно взетата концепция за А. не разкрива проблема за единството и многообразието. Решаването на този проблем се осъществява чрез взаимовръзката на понятията А. - Брахман, където А. е надарен със значението на единично, субективно проявление на Брахман, като универсален принцип. Дефинициите на основата като първична реалност в думите А. - Брахман означава нейното характеризиране от две страни: субективна и субективна (А.) и обективна (Брахман). В същото време връзката между понятията А. и Брахман има многостепенен характер: когато А. се идентифицира с телесен субект, Брахман символизира космоса; когато А. изразява субективното, умствено или жизнено "Аз" - Брахман се явява като космическа душа (хиранягарбха), когато А. разкрива смисъла на индивидуалното, субективно самопознание (интелектуално "Аз", праджня) - Брахман носи значението на самовъзприемащ се и всевъзприемащ абсолют (самосъзнателен Ишнавара); накрая, на най-високо ниво, когато субект и обект се слеят заедно, А. става най-висшият Брахман, илиблаженство. Връзката между понятията А. - Брахман в епистемологичен аспект изразява признаването на независимостта и относителната изолация на душата от телесната обвивка и от конкретно обектно въплъщение (А. е скрит както в "Аз" на човек, така и в "Аз" на всички други създания, и в абсолюта, Брахман), характеризира най-висшата форма на познание - самопознанието като блаженство , където А. и Брахман са слети в едно. Чрез взаимовръзката на концепциите за А. - Брахман, Упанишадите също се опитват да установят функционална връзка между дишането и мисловно-сетивните процеси, да представят познанието като синкретичен процес на възприемане на вътрешното състояние и външния свят.
санскрит - дъх, душа, себе си), в други инд. религиозен спекулацията и изхождащата от нея философия. учения - всепроникващ субективен духовен принцип, "аз", душата. Той се противопоставя на Брахман като най-висша обективна реалност и в същото време съвпада с него, тъй като Брахман осъзнава себе си и по този начин става А. Оттук и идеята за идентичността на А. и Брахман в Упанишадите.
Доктрината на А. се връща към Ригведа, където А. обозначава не само дишането като такова, но и жизнения дух, принципа на живота като метафизичен. есенция на дъха; в това отношение А. може да се идентифицира с пуруша. В ранните Упанишади А. се разбира като „аз“, индивидуална душа, разкрива се връзката на А. и Брахман на различни нива: когато А. се идентифицира с човешкото тяло, Брахман се въплъщава като космоса; когато А. се отъждествява с умственото или виталното "аз", брахманът става хиранягарбха, > или пространство. душа; когато А. се отъждествява с носителя на самосъзнанието (интелектуален „аз“, праджня), брахманът действа като самосъзнаващ се ишвара; накрая, на най-високото ниво на интуитивното "аз", когато субектът и обектът се сливат заедно, А. става най-висшият брахман или блаженство(ананда).
Доктрината на А. е развита във всички ортодоксални школи на индуизма. Основен неговите принципи: преходните, променящи се модуси, генерирани от тялото, чувствата, интелекта и т.н., трябва да се разграничават от стабилността и постоянната същност на „аз”-а; истинското „аз” е чистото съзнание (срв. разбирането за брахман като чисто същество), неограничено до конкретни обекти; А. е скрит в „Аз-а” на човека и в „Аз-а” на всички същества и в Бог, Брахман; откриването на собственото истинско „аз” се дава чрез най-висшата форма на знание – себепознанието, което същевременно е богопознанието и е свързано с постигането на най-висшето блаженство. В допълнение към теорията на Веданта А. активно се развива в школите на Nyaya, Samkhya, йога. [идеята, че пристрастяването към Аза е свързано с неговата идентификация с модификации на ума (chitta) и че пътят към освобождението на Аза е да се спрат тези модификации], mimamsa (доктрината за душата като вечна, безкрайна субстанция със съзнание).
Индуистката интерпретация на А. („Аз“, душата) се противопоставя на учението на будизма за несъществуването на А. като неразделна субстанция: има само поток, който трябва да се следва. състояния, което формира живота и е източник на илюзията за постоянна душа. В Махаяна е направен опит да се компенсира илюзорността на отд. „Аз” с идеята за единен трансцедентален „Аз” (махатман), който има най-висша реалност и въплъщава „Аз”-а на всички живи същества.
Адвайта подчертава, че няма нужда да се прибягва до нов акт на познание, за да се схване добре познатото възприятие „Аз съм“: безкрайната регресия на възприятието и отражението е спряна, защото се основава на единствената истинска реалност – самоочевидния и „самосветещ“ Атман. Адвайта търси непроменлива онтологична основа зад психическите феномени; в този смисъл Атман е "несъответстващо" знание. Такъв Атман е един ие уникален, а множеството индивидуални души (джива), както и съществуването на персонифицирания Бог-Създател Ишвара, се обясняват с илюзорното отражение на Атман в авидия или фалшивото налагане на времеви характеристики върху него. Други ортодоксални системи не споделят крайните възгледи на Адвайта; въпреки че разграничението между най-висшия духовен принцип и преходните умствени характеристики остава важно за тях, самият Атман придобива редица характеристики, които го доближават до идеята за въплътена жива душа. Още във вишишта адвайта на Рамануджа, която в много отношения гравитира към идеите на сашшя, отделните атмани имат свойствата на съзнание и действие, те са атомни по размер и се различават един от друг. Според Двайта Веданта на Мадхва различните души са предопределени от самото начало на спасение, смърт или вечно робство на сатирата. Признаването на различията между въплътените атмани води в тези системи до необходимостта да се постулира съществуването на по-висш Атман, стоящ над индивидуалните души; такъв Атман, надарен с много добри качества, става обект на почит като персонифициран Бог (Вишну или Кришна). В Nyaya Vaisheshka Атман или индивидуалната душа е само една от деветте субстанции (дравя) заедно с материалните елементи, пространството, времето и акаша. Съзнанието тук се разглежда като едно от преходните свойства на атман, което се появява, когато се комбинира с манас (разум). Такъв Атман, чието съществуване не се възприема директно, а се извежда от сетивни знаци благодарение на система от специални доказателства, може да действа като обект за друго съзнание. В епоса Samkhya Атман се разглежда като чисто и неактивно съзнание; въпреки това той се смята за вкусващ субект, който възприема обектите на външния свят. В класическата Санкхя концепциятаАтман постепенно се заменя с понятието "Пуруша".
Противопоставяне на Атман като най-висша духовна реалност, в краен случай съвпадаща с абсолютния екзистенциален принцип. Брахман, всичко, което не е Атман, напълно губи значението си в будизма. Човешкото „Аз”, взето в неговия феноменален аспект като поток (сантана) от определени душевни състояния, тук се разглежда като един от елементите на съществуването. С t.sp. в будизма идеята за Атман само допринася за консолидирането на фалшиви привързаности и идентификации, които пречат на освобождението; отървавайки се от тези фалшиви понятия и намери израз в будистката доктрина за "анатта" (липса на Атман). В същото време по-късните будистки школи на Махаяна (по-специално Виджнана-вада) по същество направиха редица отстъпки на ортодоксалната идея за Атман (концепцията за „чисто съзнание“ - „читга-матра“, един „вместилище на съзнанието“ - „алаявиджняна“ и др.).