Битие Несъществуване Друго битие Свръхсъществуване

Вижте също:

Биологично същество на човека
Битие. вещество. материя
Разпореждане и замяна на дълготрайни активи
Духовното битие на човека
Идеята за единство, вечният, органично интегрален, истински съществуващ свят, който има религиозен характер (извън божествения принцип битието е хаос).
Лекция 1.2. Историята и нейното място сред хуманитарните науки. исторически извори. Събитие. Факт.
Настъпило е събитие.
Случайно събитие. Вероятност
Събитието се получава от обект Y.
Модерна идея за битие
Напускане на стоки и превозни средства от митническата територия на Руската федерация

Битието не е статично. Всички конкретни форми на съществуване като дадена качествена сигурност преминават внесъществуване. Преходът към несъществуване се разбира като унищожаване на този тип битие и превръщането му вдругаформа на битие (друго-битие). Възникващата форма на битие също е резултат от прехода на една форма на битие в друга.

Несъществуването се възприема катоотносително понятие: няма несъществуване в абсолютния смисъл. Идеята за битието и небитието се появява в предфилософски форми - в митологията и религията (сътворяването на света отнищотоили възникването му отхаоса). Във философията първият опит за дефиниране на битието и небитието е направен отПарменидот Елея.

Но ощеПлатоне разбрал, че отхвърляйки несъществуването, ние се лишаваме от възможността да сравняваме, да различаваме - тоест да знаем. Следователно тойпризнава несъществуването като съществуващо "нещо". Несъществуването се противопоставя на битието като различно – тъждествено. Например на истински съществуващото битие - светът на вечните и неизменни идеи - се противопоставя неопределена и непознаваема изменчивост.Комбинацията от тези два противоположни принципа поражда множествен святизменчиви неща - сетивно разбираемо битие.

Неоплатонизмът, възникнал пет века след Платон, за да обясни и дефинира битието, прибягва до идеята засвръхсъществото– Единното. Битието идва от Единия, като светлина от лампа. Едното е неопределимо и непознаваемо, то е едновременно свръхсъществуване и несъществуване.

Аристотелсъщо счита за своя задача да изучава битието като такова. Следвайки Парменид,той не прави разлика между битие и концептуално формирано мислене за битието. Според него понятието „същност ” изразява битие, което е „същност на битието ”. Така Аристотел не търси дефиниция на битието като отделно понятие. За несъществуването Аристотел твърди:няма абсолютно несъществуване, но то съществува само по отношение на самото битие:несъществуването е битие във възможност, без което няма възникване, раждане. Таковапотенциално битие-небитиесе съдържа в материалната причина на всяко нещо ипървата материяепотенциално битиена всички неща като цяло (или тяхнотодействително небитие). Аристотел противопоставяБог - формата на всички форми, чистата реалност, реализацията -най-висшето същество.

Хегелпродължаватрадицията на корелативната дефиниция на битие инебитие (началото на 19 век) всяко начало е единство на битие инищо(нищо, от което ще възникне нещо).

F. Енгелс,един от основателите на диалектическия материализъм, разглежда проблема за битието. Той отхвърля концепциите за „чисто битие“ и „чисто небитие“ иотъждествява битието предимно с материалността.Битието е абсолютно и вечно, защото материята е несътворена и неразрушима,и следователно абсолютното не-битие е невъзможно, томоже да бъде само относително, когато една материална форма преминава в друга.

Екзистенциалистите(XX век) обърнаха голямо внимание на проблема за битието и небитието.Особеността е, чепроблемът за битието и небитието се решава по отношение на човек, т.е. стеснен. Несъществуването е смърт. Битието, течащо към своя край -съществуването - е "битие-към-смъртта". Нищо, несъществуването е източникът и границата на битието.

Кардинални онтологични проблеми :

Има ли светът единство в съществуването си и каква е основата на това единство?

Непроменен ли е светът в своята същност или постоянно се променя и развива?

Подреден ли е светът в своето развитие и промяна, подчинява ли се на някакви закони или се променя и развива по напълно произволен начин?

Има ли светът като цяло и в отделните му фрагменти системна организация или съществува като обикновен конгломерат от различни елементи?

Философските концепции за света, в зависимост от решението на тези проблеми, се разделят наматериализъм и идеализъм, монизъм и плурализъм, детерминизъм и индетерминизъм и др.

Субстратъте това, от което е направено всичко. По-висока степен на обобщеност отразява понятието за същност.

Субстанция -основният принцип на всичко съществуващо, вътрешното единство на многообразието от конкретни неща, събития, явления и процеси, чрез които и чрез които съществуват. Тази концепция служи за обозначаване на напълно самообусловено същество. Според изразаБ. Спиноза, субстанцията е "причината за себе си".

(*Вижте естествените философи за принципи.)

Себереализацията на битието се случва ватрибути –неотменими, съществени свойства на явленията.

Така чрез понятието субстрат философите обясняватот каквосе състои животът, понятието субстанция фиксирауниверсалната основана битието.

По правило философите са склонни да създават картина на Вселената въз основа на едно начало.

Монизмът (от гръцки monos - един, единствен) е учение, което взема за основа на всички съществуващиедно начало. Например:материализъм, идеализъм.

Монизмът се противопоставя надуализма ( от лат.. dualis – двойствен), който рисува картина на вселената въз основа на всякаквидва еквивалентни принципа. Инсталацията за дуализъм се формира от разграничаването на две субстанции – духовна и телесна. Виден представител на дуализма е Р. Декарт, който твърди пълната липса на духовност на материята. Духовният живот се явява пред философа автономно от телесния. Декартовото "cogito ergo sum" - "Мисля, следователно съществувам" говори за безусловното превъзходство на интелигибилното над телесното.

Ако повече от две субстанции са признати за основен принцип, такава доктрина се наричаплуралистична (от латински pluralis - множествено число). Класически пример за плурализъм в учението за битието емонадологията на немския философ и ученG. Лайбниц (1646-1716), според който светът се състои от безброй духовни принципи -монади. По-ранна аналогия на плуралистичния подход към въпроса за основните принципи на битието е учението на древногръцкия мислителЕмпедокъл (490-430 г. пр.н.е.) зачетири принципана Вселената (земя, вода, въздух, огън).

В историята на философията преобладавамонистичният подход. INв съответствие с решението на (основния, според Енгелс) въпрос: „Какво е първично: съзнанието или материята?“ в историята на философията има две основни форми на монизъм -идеалистичен монизъм иматериалистичен монизъм. Mматериалистите вярват, че светът първоначално е материален и съзнанието е продукт на тази материя.Идеалистите вярват, че в основата на света има нещо идеално, което предхожда материята и я създава. В същото време се разграничаватдве разновидности на идеализма -обективенидеализъм исубективенидеализъм.

Обективните идеалисти включват тези философи, които признават нещо нематериално и независимо от човешкото съзнание като начало на всички неща (Платон, Хегел, Н. Бердяев и др.). Засубективния идеализъм говорят, когато светът се разглежда само през призмата на индивидуалното съзнание (Дж. Бъркли, Д. Хюм, И. Г. Фихте).

В историята на философията също са известниразлични форми на материализъм :

наивен материализъм (опростен) на древните китайски философи Лао Дзъ и Ян Джу, древноиндийските философи отшколата Локаята,философите на античността - Хераклит, Емпедокъл, Демокрит и др.;

Механистичният материализъм е представен от P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie;

aантропологичен материализъм - L. Фойербах;

вулгарен материализъм - Фогт, Бюхнер, Молешот;

диалектически материализъм – К. Маркс, Ф. Енгелс и др.

И материализмът, и идеализмът имат фундаментална философска обосновка,и двете течения във философията са еднакво представени от велики мислители от миналото и настоящето.

В рамките на съвременната философия възникват доктрини, в които се предприемаопит за синтетичен подход за описване и обяснение на света, в който материализмът и идеализмът се разглеждат като две страни на един мироглед. Тези тенденции в съвременната философия се генерират от редица фактори, включително от самата полиесенция на света, която е несводима до материално и идеално. (Признава се обаче, че при решаването на определени теоретични проблеми разграничението между материализъм и идеализъм е важно.)