Блог Тайните на българската троица

Нашите далечни предци са изповядвали вяра, много близка до православното християнство. Той се различаваше значително от това, което много полуфолклорни групи се опитват да прокарат като "езичество", които наблягат на поетичното описание на различни божества и природни сили. Показателно е, че онези православни критици на езичеството, които са готови да видят в него само „поетичните възгледи на славяните за природата“, са солидарни с тях (само със знак минус).

Авторът на тези редове вече писа, че славяно-русите са създали мощна религиозно-философска система, която се основава на монотеизма и триединството. Нашите предци са гледали на света в най-висока степен диалектически, считайки, че триединството преодолява множеството (две), като същевременно запазва самото разделение, на което преминава всяка единица. Оттук и почитането на различни триглави, от които имаше много - на различни нива.

Според Ипатиевската хроника Сварог ("Небесният") има син - Дажбог (Дажбог, Дажбог), който е бог на слънчевата светлина. Най-близкият му аналог е елинският Аполон. Между другото, това божество се смяташе за покровител на северните хора на хиперборейците, на които древните гърци приписваха силата и праведността на жителите на Златния век. Нашите далечни предци (скити, славяни, руси) често са били идентифицирани с хиперборейците, което е израз на признаването на известна оригиналност на славянската традиция, пряко наследяване на Златния век. Друго важно съвпадение - в "Словото за похода на Игор" руснаците са наречени "внуци на Даждьбог", подчертавайки техния произход от хиперборейския слънчев бог. В аналите този бог се появява и като цар: "Слънцето, царят, синът на Сварогов, е Дажбог." И тук, разбира се, трябва да си спомним скитския цар Колаксай („слънчев цар“).

Небесният ковач Сварог имаше другсин - Сварожич. Той често се идентифицира с Dazhdbog, но техните функции са различни. Ако Дажбог е слънчево божество, тогава Сварожич се свързва с огъня. Думата „Слово на един христолюбец и ревнител на правата вяра“ (XIV-XV) разказва за „останките“ от езичеството - много жители на Древна Рус: „. Те се молят на огъня, наричайки го Сварожици. И тук аналогът на нашето огнено божество вече е индоарийският бог Агни, чието име има поразителна прилика с българската дума "огън". Самият Агни се отъждествява с Вайшванара - "Всечовекът", "Чакравартин", "Кралят на света". Това е един вид свръхличностен принцип, екзистенциалният полюс на нашата вселена, архетипът на цялото човечество. И е показателно, че в българските приказки Огънят е и цар, който се бори със змията - Змиулан.

Оказва се, че и двамата синове на Сварог изразяват два различни аспекта на Небето. Дажбог, Царят-Слънце, е слънчев, светъл, блажен аспект, докато другият Сварожич (Цар-Огън) е огнен, борбен, наказващ аспект. Заедно със Сварог те образуваха един от най-високите триглави. (Имаше и други, например Сварог-Перун-Велес). Любопитно е, че в него има взаимоотношения, напомнящи донякъде отношенията в православната Троица. Има място да има "еднолична заповед" на Бог Отец, от Когото се ражда Бог Син и от Когото изхожда Бог Светият Дух. При католиците, с тяхното filioque, Светият Дух изхожда от Сина и Отца. Така, според православните богослови, акцентът е върху общата същност на трите Ипостаси и изглежда, че това е нещо безлико, като субстанция, материя. „Според православното учение, както видяхме, в Бога няма безлична същност“, пише епископ Василий (Родзянко). - Това е основната разлика между тринитарното богословие на Изтока и Запада, на която се основава целият проблем на “Filioque”, който ще разгледамеповече да кажа по-долу. Вече казахме, че ипостасното свойство на Личността на Отца е нерождението. Тя включва лична среща на пълнотата на Божествената същност с божествената Личност чрез възникване в нероденото на раждане и процес. Нека си припомним: Отец също е „баща“, защото Той е източникът и на двете, всичко идва от Него. Цялата пълнота е от Отца: „единицата се превърна в две и спря в троицата“, по думите на Св. Григорий Богослов. С това Св. Григорий обозначава „обикаляне“ в Бога (περιχώρισις е гръцки светоотечески израз, изобразяващ божественото общение на любовта на трите Лица на Божеството). Така всичко е осветено със светлина, ще свети, нищо в Бога не е тъмно и скрито, всичко е напълно прозрачно във взаимна любов и пълна откритост един към друг и един към друг. „Светлина от Светлина, Истин Бог от Истинен Бог“, както се казва в Символа на вярата на Православната църква. По този въпрос има много дълбоко догматично разминаване с латинското богословие, в което Божествената същност не е личностна, както е в Православието. Тук те виждат в него „безличната единна същност на Бога, като че ли един вид „общ фонд“, в който се разкриват Лицата, но не непременно „прозрачни“ една за друга, като „единен принцип в единосъщността на Отца и Сина, от който изхожда Светият Дух“, според догмата на Флорентинския събор за „Filioque“. („Теорията за разпадането на Вселената и вярата на бащите“).

Огненият аспект показва военната класа. Цветът на огъня е червен, същият като цвета на този клас, проливащ своята и чужда червена кръв в битка с врагове. И етнонимът "Рус" ("Рос") е свързан с този цвят. Според епископа на Клермон Литупранд (10 век) името на русите идва от думата "червен". В различни етимологични речници думата "рус" е идентична с думата "рус", което означава не толкова "бял",колко "ярко червено", "червено". Например в речника на А. Г. Преображенски „рус (b)“ („руса“, „светлокафяв“, „рус“) означава „тъмночервен“, „кафяв“ (за косата). Съответства на украински "руса", бяла и сръбски. "rus", чех "rusu", словашки. "рус", "роса", "руса глава". Връзката между думите "рус" и "червен" може да се проследи извън славянските езици. Ето примери – латв. "russys" ("кървавочервено"), "rusa" ("ръжда"), лит. "rusvas" ("тъмночервен"), лат. "russeus", "russys" ("червен", "червен"). И неслучайно хората, "избирайки" такова "червено" име, издигнаха знамето на Червената революция, предлагайки велика алтернатива на целия свят.

Възниква въпросът - какво да кажем за третата, "икономическа" класа на земеделци и занаятчии? Имат ли те свой собствен "архетип", вкоренен в свещената традиция? За да отговорим на този въпрос, първо трябва да се обърнем към индо-арийската традиция. Тя знае за съществуването на Вивасват и Агни, две божества, много тясно свързани едно с друго. Вивасват ("Сияещ") е слънчевият бог, Агни е неговият вестител. В същото време самият Агни, както беше отбелязано по-горе, се нарича Вайшванара („Всечовекът“). Всъщност това са два аспекта на Царя на света – свръхличностното космическо начало, полюсът на битието, човешкият архетип. Те могат да се считат и за аналози на славянобългарските Сварожичи - Дажбог и Огън, които са били и царе.

Според индо-арийската традиция има Царят на света – Вайшванара, Чакравартин. Наричат го още Ману, което означава именно царствения архетип на човека. Но има и един чисто земен, исторически Ману, първият човек, дал началото на земното съществуване на всички хора. „Ако Чакраварти е изключително светлинен полюс на архетипа (слънчев полюс), тогава Ману е като луната, която отразява светлината в максимална степен на пълнолуние (рай Адам), но може да не отразяваизобщо, както при новолуние, - отбелязва А. Г. Дугин. - С други думи, Ману е рефлективен архетип. Любопитно е да се отбележи, че корените на думите "човек" и "луна" в много езици са много близки (немски "Mensch" и "Mond", английски "man" и "moon" и т.н.), което показва естествеността и осъзнаването на символичните връзки в езиковите форми на древните традиции. От друга страна, същият корен често означава „разум“ – санскрит „manas“, латински „mens“, български „мисъл“ (между другото етимологично свързана с думата „съпруг“, т.е. „мъж“) и т.н. В случая говорим за подчертаване на леката природа на историческото Ману, което замества субекта в материалния свят, т.к. интелигентността в трибхувана е най-субективното качество, произтичащо пряко или косвено от първичния интелект, буддхи. В този смисъл Ману, като притежаващ манас (интелигентност), е един от аспектите на вирадж, глобалната интелигентност на плътния космос, характерна за Вайшванара. ("Пътищата на абсолюта")

Самата индо-арийска традиция разказва както за историческия Ману, така и за бога на Луната Сома. Той действа и като първият крал, Сома е този, който извършва първия обред на посвещение в кралството (раджасуя). Кралят обаче скоро презрял добрите си обети и отвлякъл съпругата на своя братовчед Брихаспати.

Понякога Сома се отъждествява с Яма, който също действа като цар - мъртвият, господарят на подземния свят. (Самият Яма е представян като своеобразен „наместник“ на Царя на света – той е син на Вивасват, а Агни му отрежда мястото на господаря на подземния свят.) Яма има ирански двойник – Йима или Джамшид, който е бил праведен цар, но след това се е отклонил от праведността, в резултат на което е бил свален от трона и убит от собствения си брат Спитура, който го разполовил (символ на ду ност, в която има началона смъртта).

Изглежда, че Ману (братът на Яма), лунният Сома, царят на мъртвите Яма и неговият аналог Ийма (Джамшид) са всички различни имена на един прародител, от когото произлиза „лунното“, историческо човечество, отразявайки слънчевата светлина на Архетипа, а също и използвайки неговата огнена сила. Също така "третата каста" отразява светлината на двете висши касти, така че можем да кажем, че тя символизира историческия първи човек. И тук, разбира се, все още съществува същата двойственост, в чийто плен е нашият раздвоен свят. От една страна, отразяването на светлината е нейното изкривяване, от друга страна, самата светлина все пак има благотворен ефект. Луната е слънцето на мъртвите, но също така осветява земята, когато слънцето залязва.

Славянската традиция твърди за съществуването на бога на луната Троян (в същото време и царя), господаря на нощния мрак. Името му е тринитарно, което се свързва преди всичко с трите фази на луната. Значението тук обаче е много по-дълбоко, самите лунни фази символизират преодоляването на дуалността и придобиването на пълнота. Луната, все повече и повече осветена от Слънцето, се превръща от месец в кръгло светило, придобивайки някакъв вид слънчево греене.

Троян е много по-известен като приказния Дядо Коледа. „Като господар на зимата, Дядо Коледа носи със себе си не само студ, сняг и лед, но и нощ, тъмнина“, пише С. Жарникова. - Като Господарят на нощта, Дядо Коледа командва звездите и Луната, зимното небе му е подвластно, той го украсява със светкавици на Северното сияние. Неговото богатство - сребро, диаманти, перли - всичко, което в традиционните представи се свързва с чистота, студ, лунна светлина, сълзи и магия. Асоцииран със среброто, лунната светлина, луната и нощта, Дядо Коледа е пряко свързан с "другия свят" - света на предците. Добре известно е, че сред много народи в Европа Луната е смятана за „Слънцето на мъртвите“. Дядо Коледа - Господарят на водитеи Господарят на нощта, звездите и луната дори с името си свидетелства за връзката със света на мъртвите. В крайна сметка не напразно думите „смърт, морена, морена“, „море“ и слана са толкова близки. Да умреш е еквивалентно на концепцията за „охлаждане“, „да умреш“, тоест да замръзнеш. в българската традиция. имаше обичай, според който в навечерието на Коледа старейшината в къщата се навеждаше от печката през прозореца на портата или излизаше на прага с лъжица желе от овесена каша и викаше: „Мраз, Мраз! Хайде яжте кисела! И днес старци и старици в северната българска пустош на въпроса кой е Дядо Коледа отговарят: „Това са нашите деди, родители“. Овесеното желе е специфично ритуално ястие, свързано с погребалните обреди. („Историческите корени на образа на Дядо Коледа в българския север”)

Властелинът на подземния свят също беше Кошей, между другото, също цар. Той не е наречен безсмъртен случайно, очевидно е царят на Златния век, който според езическите традиции не е познавал смъртта. И той беше първият, който умря, като Яма (Йима). И както може да се предположи, Кошей, подобно на Йима (Джамшид), се е отказал от праведността, което е причината за смъртта му. (Любопитно е, че в някои приказки се появява Кошчей - Кош. И тук можем да си припомним, че Йима („Близнак“) е убит от собствения си брат. Отново има раздвоение.) В популярното съзнание на християнската епоха е имало, така да се каже, раздвоение на образа на първоначалния цар. Неговата добра страна се изразяваше в образа на мил Дядо Коледа, даващ подаръци. И неправедната страна породи приказния образ на злодея Кошчей, който „пропилява злато“ (ето индикация за превръщането на Златния век в царството на печалбата и личния интерес).

Революцията на третата каста беше изкривена от привържениците на левия западенизъм, които наложиха партийно-бюрократична диктатура. При това обаче се освободи огромна енергия,позволено да избухне в нощното, космическо небе - с цел завладяване и преодоляване на мрака. Планът беше противопоставен на буржоазно-капиталистическия хаос на "невидимата ръка". Социалната проективност беше опит да се постави "лунната" рационална мисъл на Ману (помнете санскритското "manas", латинското "mens") в услуга на слънчевото пробуждане.

Беше страхотен опит. И непременно ще се повтори - вече на ново ниво, на базата на Традицията, без буржоазно-западни изкривявания.

„Последните ще бъдат първи” – това е евангелско предсказание, съзвучно с пролетарско-комунистическото: „Който е бил нищо, той ще стане всичко”.

Революцията на третата каста на производителите ще преодолее двойствеността.