Ценност - човешкото измерение на културата - Ценностите като категория на културните изследвания
културология ценни духовни
Какво тогава може да се види в спецификата на ценността като компонент на културата? Според нас ценността изразява човешкото измерение на културата, олицетворява отношението към формите на човешкото съществуване, човешкото съществуване. Изглежда, че събира цялото духовно разнообразие в ума, чувствата и волята на човека. Така ценността е не само „съзнателно“, но и жизнено, екзистенциално усещано същество. Той характеризира човешкото измерение на общественото съзнание, тъй като се прекарва през личността, през нейния вътрешен свят. Ако една идея е пробив за разбиране на определени аспекти на битието, индивидуалния и социалния живот, тогава ценността е по-скоро лично оцветено отношение към света, възникващо не само на базата на знания и информация, но и на собствения житейски опит на човека.
Процесът на промяна на ценностите като правило е дълъг. Освен това ценностните ориентации могат да се съживят, да придобият ново звучене в друга епоха. От тази гледна точка културата на човечеството има определен фонд от абсолюти и светилища. Културата е архетипна в много отношения, защото непрекъснато възпроизвежда определени житейски ситуации, с които хората се сблъскват по всяко време. Говорим за проблемите на дълга, любовта, саможертвата, трагедията, героизма, смъртта. Разбира се, човешкото поведение в тези ситуации далеч не е същото. Всяка култура носи отпечатъка на ценностно-моралното ядро.
Различните зони на културата имат различен аксиологичен потенциал. Религията, като форма на съзнание, е ценностно оцветена и е призвана да отговори на жизненоважни въпроси. Ето защо рационалното опровержение на религията изисква формирането на такава система от ценности, която да съответства на обективните психологически иморалните потребности на човека. Следователно религията заема централно място в структурата на общественото съзнание в продължение на две хилядолетия. „Въпреки всички успехи на науката в технократичните общества на Запада, дори въпреки тях, религията продължава да се смята от западните идеологии за единствената сила, способна да обедини обществото и да даде почивка на неспокойната човешка душа.“
Хората имат различно отношение към живота и дори към самата му стойност, към работата, към трансформацията на битието като смисъл на човешкото съществуване, към радостите от живота, към моралните стандарти. Понякога съществува илюзията, че ценностните ориентации са вечни, неисторически. Обаче не е така. Във всяка култура се раждат, процъфтяват и умират собствените ценностни ориентации.
В древна Атина Сократ, осъден на смърт, сам изпил чаша бучиниш. „И сега, мои съдии“, каза философът, „нищо лошо не трябва да се очаква от смъртта и ако нещо се приема за даденост, то е, че нищо лошо не се случва на добрия човек нито през живота, нито след смъртта, и че боговете не престават да се грижат за неговите дела. И моята съдба вече не се определя от само себе си, напротив, ясно ми е, че е по-добре да умра и да се отърва от караницата. Ценността на човешкото достойнство е отразена в постъпката на Сократ.
„Спомням си една стара картина от детството – пише българският критик Лев Анински – варварин нахлува в Сената и, изваждайки къс меч, тича към сенатора, който го чака, седнал в едно кресло. Бях поразен от спокойното величие на този старец. Той не се страхува, не моли за милост, не благославя за "мир и сътрудничество" - той спокойно чака.
Въпреки това, в същата епоха, поданик на Източната империя изобщо не смята личната гордост и независимост за добро. Напротив, в съответствие с други културни стандарти, той взе за щастиевъзможността да се разтвори във величието на монарха, целувайки праха, върху който стъпи кракът на суверена. Ценностните ориентации често се противопоставят една на друга. Възможна ли е тяхната типология в този случай?
Всеки човек не просто избира ценности. Той им придава различно значение, тоест изгражда ги в определена йерархична система. Има ли вечни ценности? Някои светилища съпътстват историята на човешкия род от самото му начало. Без тях човечеството нямаше да е това, което е. Тези ценности запазват статута на универсални. Светостта на живота, достойнството на свободата, величието на любовта, сиянието на истината, неувяхващата светлина на красотата, непресъхващият извор на доброто...
Истина, Доброта, Красота. Вяра Надежда Любов. От незапомнени времена тези две триади въплъщават идеята за най-висшите духовни ценности на човека. В произведенията на много видни мислители понятието култура се разкрива от гледна точка на класическата философска традиция, а именно Истината, Добротата и Красотата. Културата е научен и вдъхновен подход към решаването на проблема на човечеството, - отбелязва Николай Рьорих. - Културата е красота в цялото й творческо величие. Културата е точно познание отвъд предразсъдъците и суеверията. Културата е утвърждаване на доброто – в цялата му реалност.
В различно време тези универсални ценности могат да се възприемат в определена йерархия. Древните мислители в триединството на Истина, Доброта и Красота на първо място е Доброто, в Новото време-Истината. Нашият български писател Фьодор Достоевски прокламира чрез един от героите си: „Красотата ще спаси света“. Красотата в йерархията на ценностите на нашето време също доминира Н.К. Рьорих.
Въпреки това не е толкова лесно да се определи статусът на универсалните ценности. Вземете например стойността на живота. Изглежда интерпретацията му като светилищебез съмнение. В крайна сметка, ако няма земно съществуване, други ценности губят своята неизменност. Човечеството няма да може да продължи собственото си съществуване, ако престане да възприема живота като свръхценност.
Интуицията подсказва: безсмъртието в никакъв случай не е универсално благо... В началото на човека безкрайността на живота изобщо не е била оценявана като безусловна ценност. Ф. Енгелс, например, подчертава, че идеята за безсмъртието на определен етап от човешкото развитие се превръща в неизбежността на съдбата. Доста често това не само не утешаваше, но, напротив, се възприемаше като истинско нещастие ...
В древната индийска култура, където доминираше идеята за многократно възкресение на душата, хората често се хвърляха под колесници или във водите на свещения Ганг, за да завършат следващото кармично съществуване и да се върнат на Земята в нова телесна форма ....
Дали древните гърци са възприемали живота като ценност? Според Ф. Ницше елинът вижда ужасите и скърбите на света. Смисълът на живота за него е загубен. Веднага щом ежедневната реалност влезе в съзнанието, тя се приема с отвращение. Човекът навсякъде вижда абсурдите и ужасите на битието. Следователно животът губи своята стойност.
По различен начин тълкува отношението на древния грък В.В. Вересаев. „Той изобщо не обгърна свещената корица на поезията около истината, не насели „празната“ Земя с красиви образи. Земята за него беше пълна с живот и красота, животът беше красив и божествен - не капак на живота, а самият живот. Заключението на Вересаев: основното чувство на живия живот на света беше неизкоренимо силно в душата на елина.
Но ако в древността идеята за краткотрайността на земния живот, който по смисъла си изглеждаше като най-голямото благо, смущаваше умовете, то по-късно съзнанието за незначителността на този живот възниква студено и безстрашнопространство.
Следователно виждаме, че привидно универсалните ценности всъщност разкриват своите ограничения в контекста на човешката история. Да се обърнем, да речем, към такава светиня като свободата. От древни времена човек, който се стреми да получи свобода, е бил екзекутиран, подлаган на сложни мъчения и прокълнат. Но никакви наказания и гонения не можеха да угасят любовта към свободата. Сладкият момент на свобода често се оценяваше повече от живота... Безброй жертви са хвърлени на олтара на свободата. И изведнъж се оказва: свободата изобщо не е благословия, а по-скоро жестоко изпитание.
Нека погледнем собствения си опит. Колко дълго мечтаехме за свобода... Изглеждаше, че когато тежките окови паднат и подземията се срутят, всички аспекти на нашето съществуване ще намерят състояние на хармония и блаженство. Сега го пием, жадуван, на големи глътки. Но с всеки нов дъх покрива онемял. Ще трябва да изпитаме неизмеримите дългосрочни последици от разпадането на Съюза върху собствената си съдба. Днес всички вече усещат ехото на неограничени конфронтации. Свободата на предприемачеството – тя също се превърна в кошмарни изненади.
Оказва се, че човекът от масата изобщо не гравитира към свободата. Психологически той се чувства много по-удобно, когато тоталитарен лидер контролира живота, волята и ума му. Удивителните реплики, когато човек благославя желанието си да не бъде себе си, все още не са избледнели от паметта ни.
Не се ли развива през вековете инстинктивен импулс, който парализира волята на човека, неговите спонтанни импулси? На кого сме по-верни днес - на себе си или на някой политически лидер? Защо хората показват фанатична привързаност не към идеи, а към популистки лидери? Може би са прави публицистите, които все още виждат у нас огромна затворническа зона с куливсеки километър?
Така че в много култури свободата изобщо не се възприема като ценност. Хората бягат от този дар, искат бремето на свободата да не им тежи. За конформисткия филистер свободата също не е абсолютна. Той е готов да спазва заповедите на обществото, което поема задължението да бъде негов водач. И накрая, когато една държава изхвърли тоталитарното си ядро, се оказва, че има толкова много проблеми, за които никой не се е замислял преди. Оказва се, че несвободата може да се възприема и като благословия....
В същото време нека се съгласим: универсалните човешки ценности съществуват. Природата обаче е сложна и противоречива. Ето защо те често са били оспорвани през човешката история. На мнозина може да изглежда, че универсалните човешки ценности, провъзгласени от нас, моментално са прераснали в тъканта на общественото съзнание. Все още обаче не бяхме имали време да се установим в ново ценностно пространство, тъй като от всички страни валяха предупреждения и аргументи срещу универсалното. Постоянните атаки във философската литература и публицистиката се извършват, може да се каже, както от „дясно“, така и от „отляво“. Най-често се подчертава, че универсалните човешки ценности са жизнеспособни само когато става дума за премахване на универсалната катастрофа. Във всички други сфери на човешкото съществуване се приема, че е по-добре да се ръководим от специфичните интереси на нацията, класата, властта или политическия съюз.