Диалектика (страница 1 от 2)
А.А. Ивин, Т.Г. Румянцев
Диалектика (от гръцки. dialektike (techne) - изкуството на разговора, спора) - философия. теория, която утвърждава вътрешната непоследователност на всичко, което съществува и е мислимо, и смята тази непоследователност за основен или дори единствен източник на всяко движение и развитие. Елементи на Д. присъстват във всяка философия, която поддържа идеалите на колективистичното общество (виж: Индивидуалистично общество и Колективистично общество). Такива елементи бяха по-специално дори във философията на Хераклит, наречена заради неяснотата („диалектичността“) на представянето на неговите идеи от Тъмния. Доктрината за противоречието по-късно се възражда в средновековната философия, главно в християнската концепция за Бог, човека и човешката история. Като последователна и универсална теория динамизмът е конструиран за първи път през 19 век. G.W.F. Хегел. Тя е активно подета от марксизма, който обаче не успява да задълбочи или изясни основните идеи на Хегел. През 20 век Д. се опита да развие марксизъм-ленинизъм и неомарксизъм, но без особен успех. По-специално, в неомарксизма диалектиката беше сведена до идеята за всеобщо развитие, което радикално отрича предишните си етапи („отрицателна диалектика“).
Едно колективистично общество (средновековно феодално общество, тоталитарни комунистически и националсоциалистически общества и т.н.) винаги си поставя глобална цел - постигането на "рая на небето" или "рая на земята". Преходът от несъвършения съществуващ към съвършения бъдещ свят е основният проблем на колективистичното мислене (вижте: Проблемът за триединството). Г. е необходима предпоставка за решаването на този проблем. Ако такъв преход не е въпрос на чиста или "сляпа" вяра, той може да бъде оправдан само диалектически.
Още в средновековиетоколективизма, проблемът за бъдещето беше осмислен до голяма степен въз основа на Д. Несъвършеният „земен свят“, който е светът на Бог Син, беше свързан със съвършения „небесен свят“ на Бог Отец не само с помощта на мистичния Бог-Дух, но и чрез диалектически потоци на мисълта. В средновековната философия ги има всички онези ключови елементи на диалектиката, вкл. и т.н. законът за отрицание на отрицанието, който по-късно Хегел и комунистическата философия включват в своята D. природа, общество и мисъл.
Целта на средновековната Д. е да се опита да обхване света в двете му хипостази едновременно, свещено и светско, сублимирано и долно. Средновековната култура съчетава полярните противоположности в едно цяло: небесно и земно, духовно и грубо телесно, живот и смърт. Установената от Бога йерархия на хората се утвърждава, за да осъди незабавно на сигурна смърт тези, които стоят на нейния връх, и да издигне тези, които поддържат нейната основа. Те прославят учените и в същото време смятат глупостта, нищетата на духа и дори лудостта за най-сигурния път към спасението на душата. Съдът над мъртвите трябва да се извърши "в края на времето", като в същото време се извършва над душата на всеки в момента на смъртта му и т.н. В средновековната философия е било доста разпространено убеждението, че познаването на Бог изисква съчетаването на несъвместими неща, т.е. Г. „В първопричината на битието“, казва Псевдо-Дионисий Ареопагит, „всичко, което е утвърдено някъде в битието и му се приписва като качество, трябва да бъде утвърдено; и отново, всичко това трябва да бъде отречено в нея, в правилния смисъл, защото тя се издига над всичко това; и човек не бива да мисли, че отричанията тук противоречат на твърденията, тъй като първопричината, издигаща се над всички ограничения, превъзхожда всички утвърждения и отричания. Следователно знанието за небесния свят и неговите връзки със земния свят е по-високологическо изискване за последователност. Борбата на средновековната философия срещу формално-логическия закон на противоречието е не по-малко ожесточена от борбата срещу него на хегелианската, а след това на марксистко-ленинската философия и продължава векове наред. Инерцията на диалектическото мислене е толкова голяма, че още в периода на ранния Ренесанс Николай Кузански заявява: „Велико нещо е да можеш да стъпиш здраво в единството на противоположностите“.
Дълбоката основа на Хегеловата диалектика е средновековната концепция за историята. Последният представлява развитието на християнската доктрина за Бога и човека във връзка с човешкото общество, така че Д. Хегел е разширение не само към обществото, но и към природата на ключовите идеи на християнското разбиране за връзката между Бог и човек. Основните идеи на Хегеловата диалектика се свеждат до следното: „. Всичко крайно, вместо да е твърдо и окончателно, е, напротив, изменчиво и преходно”, защото „бидейки различно само по себе си, то надхвърля това, което е непосредствено, и преминава в своята противоположност”. Всеки развиващ се обект има своя "линия на развитие", своя "цел" или "съдба". Тази линия е съставена от качествено различни един от друг „сегменти“, разделени от характерни, резки събития („възли“). Те премахват (отричат) определено качество, чието място е заето от друго качество, така че развитието включва истинско възникване и унищожаване. „Този процес“, обяснява Хегел, „може да бъде визуализиран, като си го представим под формата на възлова линия.“ Всичко е взаимосвързано с всичко, "линиите на развитие" на отделните обекти, преплитайки се, образуват единен поток на световното развитие. Има своя собствена обективна „цел“, вътрешна обективна логика, предопределена от самия поток и независеща от „цели“ или „съдби“.отделни обекти.
В систематизацията на диалектиката, която беше общоприета в диалектическия материализъм през 60-те и 80-те години на ХХ век, някои от водещите идеи на Хегел бяха наречени „принципи“, а други „закони“. Тази систематизация включваше следните разпоредби: принципът на универсалната взаимовръзка, който гласи, че всичко е свързано с всичко и само ограничеността на човешкото познание не ни позволява да видим всички съществуващи връзки; принципът на развитие, провъзгласяващ необратимата, насочена, закономерна промяна на материалните и идеалните обекти като тяхно всеобщо свойство; законът за единството и борбата на противоположностите, отнасящи се до прехода на нещата в процеса на тяхното развитие в тяхната противоположност (определението на понятието противоположности или диалектическо противоречие никога не е било дадено); законът за прехода на количеството в качество, който говори за натрупването на постепенни количествени промени от развиващите се обекти и последващия рязък преход на последните в качествени промени; законът за отрицание на отрицанието, който говори за "съдби" или "цели", които определят развитието на обектите, например. за "целите" на житното зърно, което първо ще стане клас, а след това отново зърно и с това ще се върне, но на по-високо ниво, в началото.
Логически противоречивото мислене е ирационално, то в крайна сметка е объркване и хаос. В опит да премахне това възражение срещу Д., С.Л. Франк въвежда наред с понятията „рационално мислене” и „ирационално мислене” ново понятие – „трансрационално мислене”. Същността на проблема обаче не се променя от това: философията, основана на концепциите за „познаване на невежеството“ (Николай Кузански), „монодуализъм“, „познаване на невежество“, „две, които са едновременно едно“ (Франк) и т.н., излиза отвъд границите на рационалната философия.
НеприложимостГ. за изучаването на природата е свързано преди всичко с факта, че Д. не е съгласен добре с принципа на причинно-следствената връзка, който твърди, че всичко, което се случва в света, има причина и изисква обяснение на света от миналото към бъдещето. Д. настоява за целевата (телеологическа) обосновка от бъдещето към миналото. То е неразривно свързано с понятието цел, а следователно и с понятието стойност. Неслучайно основната концепция за движение, концепцията за развитие, се определя не просто като движение или промяна, а като насочена възходяща промяна, т.е. промяна към конкретна цел. Посоката на всяко развитие директно утвърждава диалектическия закон за отрицание на отрицанието. E. Troeltsch говори за опитите на Маркс да свърже Д. с материализма и да го допълни с причинно-следствена обосновка: „. Диалектиката, с цялата си реалистична и позитивистка трансформация, с целия си отказ от божествените световни цели, всъщност е най-тясно свързана с целта и с идеята за стойността, с концепцията за възходящо развитие. Динамиката не може да се превърне в принципна концепция, без в същото време да поеме определена посока. Телеологичният характер на Д. също е в противоречие с концепцията за закона на природата, която играе централна роля в методологията на естествените науки.