Доклад - Защо съвременният икономист има нужда от философия Наистина, защо!
ММ. Скибицки, професор по катедра "Философия"
Живеем в антропогенно пренатоварен свят. Човекът е преминал всички допустими граници на въздействие върху биосферата. „Светът е болен от рак и този рак е човекът“, такъв е страховитият епиграф към една от главите на доклада до Римския клуб, изготвен от неговите видни фигури М. Месарович и Е. Пестел. Римският клуб е неправителствена обществена организация, създадена през 1968 г., за да разглежда световните проблеми на базата на глобални подходи. цит. от: Хефлинг Г. Безпокойство през 2000 г.: Бомби със закъснител на нашата планета: пер. с него. М.: Мисъл, 1990. С. 24.
Съвременната спонтанно и интензивно самоунищожаваща се цивилизация се оказа способна да се самоунищожи. Оцеляването на земната цивилизация, запазването на уникалността на биосферата, човека, културата е съдбовната Свръхзадача на целия човешки род.
Съвременната цивилизация е изправена пред алтернатива: да бъдеш или да не бъдеш? да приеме страхотното, невиждано досега Предизвикателство на историята, да му даде достоен отговор или да потъне в пълна забрава? В тази форма историческото развитие поставя въпроса дали ще се осъществи човечеството.
Епохата, която преживяваме, налага на обществената мисъл, нейния жизнен нерв - философията - мисията за преоценка на идеологическите и социокултурните ценности на цивилизацията. Необходимо е да се създаде нова концепция за човека, неговото място в света, отношенията с природата, необходимо е да се разработят критерии, ценности на неохуманизма, глобалната етика, разбиране на съдържанието на прогреса, основан на императивът за оцеляване като най-висша ценност на човечеството.
Членовете на Римския клуб А. Кинг и Б. Шнайдер пишат: „В нашите трудни и трудни времена започваме да осъзнаваме, че търсенетомъдростта е основната задача, пред която е изправено сега човечеството. King A., Schneider B. Първата глобална революция: Доклад до Римския клуб: Per. от английски. М., 1991. С. 274. Наистина, на съвременното човечество (ако е достигнало такива висоти на научно-техническия прогрес, то е било на ръба на самоунищожението) явно му липсва мъдрост. Придобиването на мъдрост е важен фактор за съзряването на човечеството и да допринесе за придобиването му е историческата задача на съвременната философска мисъл, която в продължение на две хилядолетия е натрупала богат опит в изучаването на човека, неговите ценностни ориентации, мотивации и естеството на дейността му в света.
Философията, интегрирайки основните форми на активно-практическото, познавателното и ценностното отношение на човека към света, може да допринесе за формирането на нови хуманни насоки за живот на човечеството, което ще улесни преодоляването на конфронтацията и консуматорското отношение към природата. Философията е в състояние да извърши теоретико-методологичен анализ на проблема за оцеляването на човечеството чрез мирогледни, епистемологични, методологични, аксиологични и евристични функции.
Идеологическата функция на философията ни позволява да си представим оцеляването, прехода към нов цивилизационен път в контекста на еволюцията на космическото и социално-историческото развитие.
Когнитивната функция на философията е призвана да играе важна роля, като се фокусира върху анализа на уникалността на природата и човешката култура. Методологическата функция се състои в способността на философията да пресъздаде холистична картина на човешкото съществуване, да преодолее разпокъсаността на частите от картината на света, създадена от естествените науки и техническите дисциплини.
В момента особено значение има аксиологичната (ценностно-регулативна) функция.философия: оценка на съществуващите начини на познание и форми на дейност от гледна точка на тяхното съответствие с хуманистичните идеали и етични принципи.
Евристичната функция на философията е насочена към разработване на нестандартни теоретични и методологични основи за оцеляването на човечеството.
Философската рефлексия върху основите на познанието на проблема за запазване на човечеството ще допринесе за придобиването от съвременния човек на нова визия за неговото място в света, за да се постигне ново битие - свят на доброто, милосърдието, истината, толерантността, красотата и умереността.
Несъмнено икономистът, както всеки човек, се интересува от идеологически философски обобщения за съвременната връзка между природата и обществото, необходимостта от възстановяване и запазване на биосферата - люлката и дома на човечеството, прехода му към нов модел на цивилизационно развитие.
Но за един икономист дълбокото разбиране на императивът на човешкото оцеляване е особено важно. В края на краищата необузданият растеж на техногенните индустрии е първият основен фактор за унищожаването на биосферата поради бързото нарастване на потреблението на енергия, потреблението на чисти първични продукти от биотата, прясна вода, намаляването на биоразнообразието, площта на гористите площи и т.н., както и увеличаването на обема на опасните отпадъци. Вижте: Ursul A.D. Държавата в стратегията за устойчиво развитие. М., 2000. С. 23-25.
Един от най-важните показатели за промяната на научната парадигма в началото на третото хилядолетие е „преходът от антропоцентризъм към биосфероцентризъм, при който не човек се счита за епицентър на цивилизационното развитие, а системата „човек-биосфера“. Лос А.В. Концепции на съвременното естествознание. М., 2000. С. 195. По този начин универсалният критерий за оценка е състоянието на биосферата, нейната способност да приема определенивидове антропогенна дейност.
В тази връзка екологизацията на икономическото познание играе особено важна роля, тъй като икономическата сфера придобива фундаментално значение в съвременното информационно общество. За екологизирането на икономическото мислене е необходимо да се разработят проблеми на философията на икономиката. Ал Гор пише за необходимостта да се променят „онези характеристики на нашата икономическа философия, които... са погрешни, защото узаконяват и дори насърчават унищожаването на околната среда“. цит. Цитирано по: Екология и икономика на управлението на околната среда. М., 1998. С. 144.
За съвременното икономическо познание е необходимо да се разбере, че ориентацията към ненаситно потребление води света по смъртоносен път. И напразно постиндустриалният свят чака "пазарен сигнал" за необходимостта от изоставяне на тази ориентация.
Според видни западни учени целта на пазарите е „да бъдат ефективни, а не достатъчни; алчен, не просто. Пазарите никога не са били проектирани да постигат общност или цялост, красота или справедливост, устойчивост или духовност. Те не са предназначени за това... Пазарите, ако им бъде позволено да работят правилно, постигат целите си много добре, но тези цели са далеч от общата цел на човека. И именно за постигане на най-висшата цел имаме политика, етика и религия. И ако някога допуснем идеята, че тези най-велики постижения на човешкия дух могат да бъдат заменени от икономически теории, рискуваме да потъпчем душите си. Weizsacker E., Lovins E., Lovins L. Фактор четири. Разходи - наполовина, връщане - двойно: Нов доклад до Римския клуб: Пер. от английски. М., 2000. С. 387.
Основният принцип на съвременната философия на икономиката е принципът на справедливостта, алфата и омегата на световната социалнамислено през вековете.
От тази гледна точка значителен интерес представлява книгата „Промяна на курса" със забележително подзаглавие „Перспективи за развитие и проблеми на околната среда: предприемачески подход". Тя е подготвена от петдесет видни предприемачи, членове на Международния бизнес съвет за устойчиво развитие, ръководен от неговия председател, швейцарския индустриалец С. Шмидхейни. накрая, към екологичен упадък ". Промяна на курса: Превод от английски М., 1994. С. 9.
С други думи, не може да има дългосрочна екологична и икономическа устойчивост в един несправедлив свят днес. Оцеляването на човечеството зависи от разбирането какви условия на живот се дължат на човек (въз основа на неговите неотменими права) и от съответните практически действия на обществото.
Немският философ, икономист и социолог П. Козловски, който създава нова теоретична система на икономическата философия - етическата икономика, счита принципа на справедливостта за интегриращ фактор за всички аспекти на тази система. Опирайки се на Кант, той формулира икономическия и етичен императив: „Действайте така, че вашата икономическа дейност да съответства на двойната функция на икономиката — ефективно да снабдявате хората с блага и да им предоставяте възможност за самореализация. Козловски П. Принципи на етичната икономика: пер. с него. СПб., 1999. С. 311.
Да, икономистът, икономическата наука, не може без философия.
Решаването на икономическите проблеми, икономическите знания включва творчески, изследователски, нестандартни подходи. Основен капиталв информационно общество, основано на знанието, това е интелектуалният капитал. Човешкото въображение е основна ценност. Иновативният характер на „електронно-дигиталното общество” предполага постоянни иновации, осъвременяване на продукти, процеси, маркетинг. Както пише Д. Тапскот, може да се каже, че в информационното общество основният актив на всяка компания е в съзнанието на служителите и неговите „активи“ се прибират всяка вечер. Виж: Tapscott D. Електронно-дигитално общество: Per. от английски. М., 1999. С. 57.
В изследователската литература се отбелязва, че японските ученици, които се характеризират с интензивно механично обучение на тестове, отговарят добре на стандартни въпроси, но не показват специални логически способности при решаване на нестандартни проблеми. В състезания с връстници от други страни те обикновено заемат първо или едно от първите места, докато американските ученици не се издигат над средата, а понякога дори са по-ниски. От друга страна, има „пълен превес на американските учени над японските в получаването на принципно нови резултати във всички области на науката и технологиите. Американската фундаментална наука е много по-силна от японската, а американските изследователски университети са много по-силни от японските университети. Виж: Япония в края на 20 век. М., 2002. С. 22; Държавни приоритети в науката и образованието. М., 2001. С. 137.
Иновативният характер на съвременната икономика изисква и подходяща образователна система, ориентиране на учениците не към механично запаметяване на голямо количество информация и нейното възпроизвеждане, а към развитие на творческо мислене. Учениците, разбира се, трябва да могат да решават добре тестове, но е още по-полезно, когато могат сами да създават нови тестове.
Евристичната функция е от голяма помощ в това.философия, насочена към формиране на изследователско, променливо мислене, способност за вземане на нестандартни решения в нестандартни ситуации, формиране на специалист с висок иновативен потенциал.
Въпросът за "широчината" и "теснотата" на образованието се обсъжда активно от експерти по целия свят. Този проблем е актуален във връзка с два вида фундаментални процеси. Първият вид процеси включват глобализацията (във все по-глобализиращата се икономика глобалното търсене на образование расте), виртуализацията, която допринася за формирането на глобално образователно пространство, интернационализацията, комерсиализацията на образованието, "практикализацията на науката", както и въвеждането на система за обучение през целия живот. Вижте: Глобализация и образование. М., 2001. Вторият вид процеси включват нарастването на интегративните тенденции в научното познание.
Тези процеси обуславят необходимостта от подготовка на специалисти от общ профил за ефективно управление на "свръхбързата" икономика и високите технологии в информационното общество. Най-важните качества на специалист икономист в такова общество са иновативната чувствителност и адаптивност към непрекъснато променящите се условия.
Най-общо има два подхода към образователната система. Един от тях, „тесен“, свежда образованието до обучение на специалист с умения, които осигуряват неговата пряка дейност на работното място. Този подход очевидно не е фокусиран върху философското познание.
Вторият подход, включващ професионалното обучение, разглежда образованието като фактор за интегриране на човек в културната среда на съвременното информационно общество. Този сложен и много значим процес за специалист е труден без изучаване на философия, овладяване на нейната концепцияапарат.
Следователно дилемата на образованието е следната: или тесен специалист-занаятчия, или професионалист-генерал.
Нека повторим още веднъж, че философията на неговата идеологическа, когнитивна, методологическа и евристична функция допринася за формирането на търсещо мислене, иновативен и адаптивен потенциал на икономиста.
Значими и съвсем не остарели са подходите към образованието на видния български философ и икономист, създател на философията на икономиката С.Н. Булгаков. В курс по история на икономическата мисъл за студенти той излага следните идеи. За да бъде полезен на обществото, ученикът трябва да стане специалист. Но специализацията крие опасност от стесняване на общия духовен кръгозор. Следователно, „влизайки в сградата на икономическата наука, човек не може само да върви напред, но трябва и да върви нагоре, необходимо е да се запитаме не само каква е техниката на това знание, но и какъв е неговият общ смисъл, най-висшата стойност, какъв е идеалът на това знание ... Висшето образование трябва да предоставя и универсални човешки знания или, което е същото, общи философски дисциплини, които биха разкрили смисъла и значението на техническите проблеми в светлината на общите идеали на човешката личност. Булгаков С.Н. История на икономическата мисъл. М., 1911. С. 5.
Ако политическата икономия изучава целесъобразните методи и условия на управление, то философията на икономиката изучава, според S.N. Булгаков икономиката като ценност, като идеал и благо.
Да, философията е много важна за съвременния икономист. Много.