древногръцка култура
Държавно учебно заведение
висше професионално образование
„Красноярски държавен медицински университет
Името на проф. В. Ф. Войно-Ясенецки»
Катедра по философия и хуманитарни науки
По дисциплина: Културология
ТЕМА: Древна гръцка култура
Проверен от доцент на катедрата.
- Равни сред равни
- Лечение на преполисния период
- Медицинско лечение за периода на полицата
- Медицина от класическия период
- Медицина от елинистическия период
Изследването на културния живот на различни народи и страни отдавна е въпрос, който привлича вниманието на философи, историци, писатели, пътешественици и просто любопитни хора. Културологията обаче е сравнително млада наука. Започва да се обособява като специална област на знанието от 18 век. И тя придобива статут на самостоятелна научна дисциплина всъщност едва през 20 век. Самата дума "културология" е въведена за нейното име от американския учен Л. Уайт в началото на 30-те години на ХХ век.
Но да се върна на разглежданата тема. Избрах културата на Древна Гърция, защото древногръцкият философ Аристотел все още се счита за основател на културологията.
Античната култура съществува в интервала между 7 век пр.н.е. и Вв.н. д. Основните параметри на античната култура са определени от древните гърци, те са положили нейните основи и са я изразили с голяма сила и простота.
Омировите поеми са първият цялостен и завършен израз на гръцката душа. В тях то за първи път се оформя и въплъщава като нещо фундаментално държано. В бъдеще древногръцката култура ще се развие в широчина и дълбочина. В нея ще се появят нови теми и обрати, тогава тя ще откаже нещо, нещопридобива, и все пак определящото и централното за древногръцката култура се случва още в Илиада и Одисея. За цяла древна Гърция само Омировият епос е в състояние да представи.
Приемането и осветяването на света достига толкова далеч в Омир, колкото никога няма да бъде в друга култура.
Древните гърци, с редки изключения, не са поставяли под въпрос реалността на Троянската война и подвизите на нейните герои, това би подкопало фундаментално чувството им за себе си. Илиада и Одисея не само принадлежат към един почтен и възвишен жанр на литературата, те оформят и поддържат умствената структура на древните гърци, до известна степен служат за тяхната самоидентификация. Поради това текстът на Омировите поеми се възприема едновременно като реалност и като образцово произведение на изкуството. Той перфектно отразява възвишения - прекрасен живот на героите, а не е плод на фантазията на Омир.
Необходимо е едно епично действие буквално да се локализира в пространството и времето и то ще стане история, а нейните арбитри – просто и само хора. Гърците понякога са били склонни към такова локализиране. Но това не можеше да бъде последователно, защото светът на Илиада и Одисея беше важен за тях изобщо не като истинска история. Той остава надисторически, представяйки Гърция и гърците като такива, над бурните събития на историята.
На ниво визуални репрезентации ние свързваме античната култура предимно със скулптурни изображения. Афродита Милоска, Аполон Белведерски, Лаокоон със синовете му или Дорифор отдавна са се превърнали в знаци на Античността като такива. Те го представят не по-малко, а на ниво масово съзнание и в по-голяма степен от Омировите поеми, философските трудове на Платон и Аристотел или трагедиите на Есхил, Софокъл, Еврипид. В скулптурата гръцкият дух беше въплътен също толкова значително,като в епоса. Подобно на епоса, скулптурата е своеобразен гръцки феномен. Нещо като Афродита, Аполон, Лаокоон или Дорифор може да се случи само на гръцка и на никаква друга почва. За древногръцката скулптура са казани много убедителни думи от Винкелкман и Хегел до О. Шпенглер и А. Ф. Лосев. В скулптурата всеки от тях видя самата същност на древногръцката култура. Нещо повече, изследователите откриха скулптурен или статуен характер в полиса и епоса, превръщайки го в междусекторна и всеобхватна характеристика, способна да обясни почти всичко в гръцката култура. Колкото и преувеличена да е подобна универсализация на скулптурата и каквито и деформации във възприемането на гръцката култура да води, очевидно е, че е имало причини за преувеличения и деформации. Те бяха тласнати от наистина много специалната роля на скулптурата в културата на Древна Гърция.
Гръцката скулптура по това време беше много рязко различна от скулптурните изображения, принадлежащи на Древния Изток, невъзможно е да я объркате с тях дори за най-неопитното око, така че разликите тук са огромни. Древноегипетската пластика има култов характер. Свързва се с култа към фараона и древните египетски богове или е свързан с погребалния култ.
Да вземем за пример колосите на египетския фараон Рамзес II, ще бъдем поразени от чудовищните им размери. Но не са създадени да им се възхищават. Тяхното величие и необятност сякаш казва: „Знай мястото си, то е малко и незначително, че все едно го няма“.
Огромен брой всякакви изображения на богове и хора са дошли до нас от Древен Египет. Да ги характеризираш като красиви тела обаче някак си не се върти езикът. Грозни ли са? Не. Те не се възприемат в тяхната човешка телесност, не самозащото телата са пластично недостатъчно обработени и схематични, но и защото например сред тези човешки тела често се срещат увенчани с глави чакали, котки, ибиси, крокодили, соколи и др. Това са абсолютно същите тела като тези с човешки глави на раменете. Главите са напълно взаимозаменяеми. Но нека се опитаме мислено да прикрепим главата на чакал към тялото на „Дорифор“ на Поликлет и да си представим Афродита от Милос с котешка глава. Ще се окаже абсурдно и, което е по-лошо, нещо неестествено и отвратително. И също така искам да подчертая, че в древноегипетското пластично изкуство най-често са изобразявани боговете на фараона и робите. В древногръцката скулптура от класическата епоха няма да намерите изображения на божествени царе, още по-малко на роби. Вярно е, че имената на скулптурите изглежда показват обратното. Сред тях често се срещат Зевс, Аполон, Хермес и др. Но има и скулптури, които нямат нищо общо с боговете - това са Дорифор (копиеносец), Дискобол, Колесничар, Перикъл и др. Въпросът как по същество скулптурите, изобразяващи хора, се различават от изображенията на боговете, ще бъде неразрешим. Очевидно древногръцката скулптура от класическата епоха е вътрешно хомогенна и във всеки случай в нея няма полярност на различните видове скулптури.
Пластмасата съвсем не е единственият пример за близостта на божественото и човешкото в древногръцката култура. Друг, не по-малко впечатляващ пример е феноменът на гръцкия полис. Полисът, подобно на скулптурата, за гърците е едновременно човешка и божествена реалност. Следователно скулптурите на гръцката класика често могат да се разглеждат като образ на политиката, нейното олицетворение под формата на човешко тяло.
Древна Гърция никога не е била обединенадържава, оставайки етническа и културна, но не и политическа реалност. Сякаш замръзна на първия етап от формирането на държавата.
Всички народи и култури имаха единодушно мнение: колкото по-голяма е държавата, толкова по-добре за нея. Древните гърци обаче били на друго мнение. Те повдигат въпроса за оптималния размер на държавата и стигат до извода, че тя не трябва да бъде твърде голяма или твърде малка. С малка държава всичко е ясно. Но прекомерно голям става труден за управление и не отговаря на интересите на своите граждани. Идеалното състояние трябва да е лесно видимо.
В сравнително малък район на Древна Гърция няколкостотин политики съществуват в продължение на няколко века. Средно на една политика се падат около 300 квадратни метра. км. и приблизително 10 хиляди души от населението.
Често се биеха помежду си. Градовете бяха унищожени, мъжкото население беше унищожено, жените и децата бяха продадени в робство, но територията на победената политика много рядко се присъединяваше към държавата победител. И още повече, че нямаше желание за обединяване в една държава.
Равни сред равни
Както и на Изток, в Гърция царете се смятали за божествени. Те също идваха от боговете, бяха техни повече или по-малко близки роднини. Именно родството с боговете е дало на кралете правото на власт в тяхната политика. Но тази власт, колкото и голяма да е била, си остава властта на един гражданин над друг. Нека подчертая, че гръцкият полис е бил населен не от царя и неговите поданици, а от гражданите на полиса, който ги е обграждал.