Два основни проблема в комедията "Подраст", развитие на урока, презентации, планиране, бележки

Комедията "Подраст" погълна целия опит, натрупан от Фонвизин по-рано, и по дълбочината на идейната проблематика, смелостта и оригиналността на намерените художествени решения остава ненадминат шедьовър на българската драма от 18 век. Обвинителният патос на съдържанието на „Подлакът“ се захранва от два мощни източника, еднакво разтворени в структурата на драматичното действие. Това са сатирата и публицистиката.

Унищожителна и безпощадна сатира изпълва всички сцени, описващи начина на живот на семейство Простакова. В сцените на поученията на Митрофан, в откровенията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и произвола на стопанката на къщата, светът на Простакови и Скотинини се разкрива в цялата грозота на неговата духовна бедност.

Два проблема, които особено тревожат Фонвизин, лежат в основата на „Подрастите“. Това е преди всичко проблем с моралното разложение на благородството. По думите на Стародум, възмутено изобличавайки благородниците, в които благородството, може да се каже, е „погребано с техните предци“, в наблюденията, които той съобщава от живота на двора, Фонвизин не само заявява упадъка на моралните основи на обществото - той търси причините за този упадък.

Последната забележка на Starodum, която завършва "Подраст": "Ето достойни плодове на злобата!" - в контекста на идеологическите положения на трактата на Фонвизин придава на цялата пиеса особено политическо звучене. Неограничената власт на земевладелците над техните селяни, при липса на подходящ морален пример от висшите власти, се превърна в източник на произвол, което доведе до забравата на благородството за техните задължения и принципи на класова чест, тоест до духовно израждане на управляващата класа. В светлината на общата морално-политическа концепция на Фонвизин, чиито говорители вВ пиесата действат положителни герои, светът на Простакови и Скотинини се явява зловещо осъзнаване на триумфа на злобата.

Друг проблем на "Подрастъци" е проблемът с образованието. Разбрано доста широко, образованието в съзнанието на мислителите от 18 век се счита за първостепенен фактор, който определя моралния характер на човека. В идеите на Фонвизин проблемът за образованието придобива държавно значение, тъй като единственият надежден, според него, източник на спасение от злото, застрашаващо обществото - духовната деградация на благородството - се корени в правилното образование.

Значителна част от драматургичното действие в "Подраст" до известна степен е проектирано върху решаването на проблема за образованието. На нея са подчинени както сцените от поученията на Митрофан, така и по-голямата част от морализаторството на Стародум. Кулминационната точка в развитието на тази тема несъмнено е сцената на прегледа на Митрофан в IV действие на комедията. Тази сатирична картина, смъртоносна по силата на съдържащия се в нея обвинителен сарказъм, служи като присъда за образователната система на Простакови и Скотини. Произнасянето на тази присъда е осигурено не само отвътре, поради саморазкриването на невежеството на Мнтрофан, но и благодарение на демонстрирането точно там на сцената на примери за различно възпитание. Това са например сцени, в които Стародум разговаря със София и Милон.

Синът на своето време, Фонвизин, с целия си облик и насока на творчески търсения принадлежи към онзи кръг от напреднали български хора от 18 век, които съставляват лагера на просветителите. Всички те бяха писатели и творчеството им беше пронизано от патоса на утвърждаване на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и публицистиката бяха техните оръжия. В техните произведения прозвуча смел протест срещу несправедливостите на автокрацията и гневни обвинения в злоупотреби с крепостни селяни. INтова е историческата заслуга на българската сатира от 18 век, един от най-видните представители на която е Д. И. Фонвизин.

През Просвещението стойността на изкуството се свежда до неговата образователна и морална роля. Художниците от онова време се заели с упоритата работа да събудят у човека желанието за развитие и самоусъвършенстване. Класицизмът е едно от теченията, в които са работили. Целта на литературата, според класиците, е да въздейства върху човешкия ум, за да коригира пороците и да култивира добродетелта. Конфликтът между чувството и разума, между живота само за себе си и дълга към държавата винаги се решаваше в полза на последната. Така се създава тип човек, който прави добро - идеал, към който всеки живущ на този свят трябва да се стреми. Българските дейци на Просвещението винаги са участвали активно в политическия живот на страната.

Писателите, каза Фонвизин, „. имат. задължение да се повдигне висок глас срещу злоупотребите и предразсъдъците, които вредят на отечеството, така че човек с талант да може в стаята си, с писалка в ръка, да бъде полезен съветник на суверена, а понякога и спасител на своите съграждани и отечеството.

Основният проблем, който Фонвизин повдига в комедията "Подраст", е проблемът за обучението на просветени напреднали хора. Благородник, бъдещ гражданин на страната, който трябва да върши дела за благото на отечеството, от раждането си се възпитава в атмосфера на безнравственост, самодоволство и безразличие към обществените интереси. Такова възпитание веднага му отне целта и смисъла на живота. И учителите няма да могат да помогнат тук (учителят е просто почит към модата от страна на г-жа Простакова) Митрофан нямаше други желания освен да яде, да кара гълъби и да се жени.

". Имайте сърце, имайте душа ище бъдеш мъж по всяко време.
„Всеки ще намери в себе си достатъчно сила, за да бъде добродетелен. Трябва да го искате решително и там ще ви е по-лесно да не правите това, за което би ви гризела съвестта.
„Пряката цена за него (ума) дава добри обноски. Без него умният човек е чудовище. То е неизмеримо по-високо от всяка плавност на ума.
". Благочестивият човек завижда на делата, а не на ранговете.
„Едно уважение трябва да бъде ласкаво за човека - искрено; и духовно уважение заслужават само онези, които са в чинове не според парите, но в благородство, а не според ранговете.
„Изчислявам степените на благородството според броя на делата, които великият господар е извършил за отечеството, а не според броя на делата, които съм поел върху себе си от високомерие. Според моето изчисление, не богатият, който брои пари, за да ги скрие в сандък, а този, който брои излишното в себе си, за да помогне на някой, който няма това, от което се нуждае.
". Какво е позиция? Това е свещеният обет, който всички ние дължим на тези, с които живеем и от които зависим. Един благородник, например, би счел за първо безчестие да не прави нищо, когато има толкова много работа: има на кого да помага, има на отечество да служи. Тогава нямаше да има такива благородници, кое благородство. погребани с предците си. Благородник, недостоен да бъде благородник! Не знам нищо по-добро от него."