Еволюция на погребалните обреди - Погребалните обреди на древните народи
погребална обредност култура славян
Еволюцията на погребалните обреди и различните, понякога рязко различни помежду си форми на погребалния обред отбелязват значителни промени в разбирането на света, в картината на света, която древният човек създава за себе си от комбинация от познаваема реалност с променящи се идеи за предполагаеми, измислени сили, разпръснати, както му се струваше, в природата.
Рязка промяна във възгледите на древния славянин настъпи още в праславянското време, когато в рамките на археологическата култура Тшинецко-Комаровска (от Днепър до Одер) погребението на приклекнали трупове в земята започна да се заменя с изгарянето на мъртвите и погребването на изгорялата пепел в урни. Приклекналите погребения имитират положението на ембриона в утробата на майката; приклекването е постигнато чрез изкуствено връзване на трупа. Роднините подготвиха починалия за второ раждане на земята, за прераждането му в едно от живите същества.
Клякането на трупове като масово явление се запазва до границата на бронзовата и желязната епоха. На някои места архаичното приклекване оцелява до 6 век. пр.н.е д. Приклекването се заменя с нова форма на погребение: мъртвите се погребват в изпънато положение; починалият "спи", оставайки човек (спокоен човек - "мъртъв") и не се подготвя за второ раждане, за въплъщение в друго същество. Но най-ярката промяна в погребалния обред е свързана с появата на кремация, пълното изгаряне на трупове. Идеята за кремация, разбира се, също е свързана с идеи за жизнената сила, за нейната неразрушимост и вечност, но сега те намират ново място за пребиваване - небето, където душите на мъртвите падат заедно с дима на погребалната клада.
Все пак трябва да се отбележи, че в реални археологически следи от погребалния обред непрекъснато наблюдаваме съжителство (с различнипроцент) и на двете форми - древната инхумация, погребването на мъртвите в земята, и новата, зародила се едва в средата на 2-ро хил. пр.н.е. д. кремация. И двете са свързани с общата идея за култа към предците, но, очевидно, с различна практическа (от гледна точка на древните хора) насоченост на тази идея. Погребението на предците в земята може да означава, първо, че те, така да се каже, защитават земята на племето („свещената земя на предците“), и второ, че те, предците, разположени в земята, допринасят за възникващата сила на земята. Небето в този случай не беше взето под внимание. По време на кремацията обаче съвсем ясно се появява нова представа за душите на предците, които трябва да са някъде по средата на небето.
Изгарянето на трупове е не само по-тържествено от обикновената инхумация като обред, но и много по-богато от гледна точка на съвкупността от идеи, вложени в него. След като извърши изгарянето, изпращайки душата на починалия на множество други души на предците, древният славянин повтори всичко, което е направено преди хиляди години: той погреба пепелта на починалия в родната си земя и по този начин си осигури всички онези магически предимства, които са присъщи на простото всмукване.
Комплексът от представи, свързани с погребението на предци, е универсален и етническите характеристики се отразяват в детайли и в комбинации от второстепенни характеристики или в различните времена на появата на тези характеристики, които също са общи за много народи в повечето случаи.
Сред такива елементи на погребалния обред трябва да се назоват: могили, гробна структура под формата на човешко жилище (domovina) и погребението на пепелта на починалия в обикновен съд за храна.
Първите два елемента не изискват много обяснения. Производството на домината е пряко свързано с идеята за втори, посмъртен живот и полусферичните могили, навсякъдевероятност, отразява идеите за трите хоризонтални нива на Вселената: могилата изобразява средния, земен, слой, тя е като че ли модел на изгледа на видимото земно пространство; тази идея се ражда, както знаем, в откритите степни райони и точно по времето, когато скотовъдните племена започват да се движат около пасищата. Където и да отидоха, навсякъде земята им изглеждаше като изпъкнал кръг, сферичен сегмент и те схематизираха своя видим свят под формата на могила. Над могилата-земя е небето, горният свят, а под могилата е подземният свят на мъртвите. Много по-трудно е да се обясни появата на много места на (конвергентно) устойчив обичай за погребване на изгорената пепел от мъртвите в съдове за готвене.
Обредът на погребение без изгаряне беше изключение в погребалните ритуали на славяните от времето на Зарубинци. Особено е погребването само на главите на труповете; е намерен богат инвентар с тези черепи, отделени от тялото.
Изгарянето преобладава в онези северни горски райони, които са останали на етапа от живота на Зарубинци. Силно нараства процентът на труповете, което поради липса на по-добро обяснение се свързва със сарматско влияние. В малки части в южните и югозападните покрайнини на главния Черняховски район има признаци на стари или чужди ритуали: приклекнали трупове (4% от общия брой, архаизъм), катакомби (2%; сармати), ями с рамене (5%; знак на левия бряг), многократно изпичане на съдове по време на кремации (3%; Przeworsk, западнославянски знак).
Погребенията на изгорената пепел се извършват, както в зарубинецкото време, понякога в урни, понякога просто в плитки ями.
Наличието на два, много различни ритуала - просто погребение и кремация - е трудно обяснимо. Хронологични разлики в дветеняма обреди; те са едновременни. Географската разлика е относителна - труповете преобладават в южната ивица, но и там те съжителстват с опожарявания. Етнически различия могат да се предполагат, но трябва да се помни, че сред праславяните, дори в периода на първичното формиране на славянското единство, през бронзовата епоха, двата обреда са съществували едновременно, приблизително в равни пропорции. На същата територия в скитско време продължават да съществуват както кремация, така и инхумация (често с останки от изгаряне), а инхумацията, както в Черняховско време, явно гравитира към южните, по-развити райони на праславянския свят. След интервала Зарубинец, свързан със силно намаляване на нивото на културата, познатата ни ситуация се повтори на същата територия: жителите на по-примитивния север предпочитаха кремацията, докато на юг предпочитаха погребението без изгаряне.
Възможно е ключът към връщането към инхумацията в южните, бързо развиващи се райони на лесостепната зона на Черняховската култура да е свързан не само (и не толкова) с близостта до сарматите, които наистина не са познавали трупоизгаряне, но и с някои вътрешни процеси в самото славянско лесостепно общество.