еврейски национализъм
проф. Йехуда Леви
Същността на еврейския народ
За да изясните горната мисъл, помислете за няколко факта:
1. Б-г избра Авраам не като отделна личност, а като основател на еврейския народ. Бог му каза: „И ще те направя велик народ“ (Берешит, 12:2), а когато напусна Египет, Той провъзгласи: „И ще те взема за Свой народ“ (Шемот, 6:7). Както можете да видите, и двата стиха обещават създаването на нация.
2. Тората не е дадена на отделни хора, а на хората. Този факт е същността на самата Тора. Магарал пише: "Евреите приеха царството на Б-г не поотделно, а всички заедно. Всевишният свързва Името Си не с отделни хора, а само с целия народ."
3. Тората напътства хората - тя учи как да се управлява държавата, системата на закона и реда и да се водят войни. Всичко това са национални проблеми.
4. Говорейки за бъдещето на еврейството, Тората предвижда съдбата на народа като цяло. Пророчеството завършва с думите: „...вие ще бъдете мой народ” (Вайкра, 26:12).
Така историческото предвиждане на Тората има и национална рамка.
5. Основата на всяка религия е вярата. Тези, които губят вярата си, са склонни да напуснат и религията си. Не, обаче, това е случаят с юдаизма. Талмудът (трактат Синедрион, 44) казва: „Дори и един евреин да съгреши, той пак си остава евреин“.
6. Взаимната отговорност на евреите един за друг, предписана от Тората, следва от концепцията за евреите като един човек. Колко важен е национализмът в юдаизма може да се види от твърдението на Рамбам: "Всеки, който се отдалечи от общността, няма дял в Бъдещия свят, дори и да не е извършил грях." Подобно "дистанциране" се възприема не като обикновен грях, а като предателство към своя народ, което има изключително пагубен ефект.влияние върху душата на отстъпника.
7. Централното място в Тората е дадено на Ерец Израел, което само по себе си е доста забележително: земята функционира като сцена, на която организираме нашия национален живот пред очите на целия свят. Религията като такава не изисква собствена държава.
Централното значение на Ерец Израел в Тората се дължи не само на връзката на тази земя с много Божествени заповеди. В края на краищата дори онези закони, които продължават да действат в диаспората, се изпълняват само за да „така че след завръщането си в страната те да не ни изглеждат нещо ново“.
От това можем да заключим, че евреите са именно хората, а юдаизмът е националната конституция. Въпреки че най-важната част от юдаизма са еврейските религиозни принципи, еврейството все пак се определя като народ, а не като религиозна секта. Моят учител Р. Лео Бреслауер каза за това: "Тората не е религия, а национална конституция." Следователно имаме право да характеризираме одобрения от Тората еврейски национализъм като „национализъм на Тората“. Но ако юдаизмът е предимно национална конституция, защо съдържа толкова много твърдения, които по същество са религиозни?
Отговорът на този въпрос се основава на важен психологически фактор. Юдаизмът се стреми да формира перфектно, хармонично общество. Това може да се постигне само чрез култивиране в хората на положителни качества на характера, способността да се преодолее личния егоизъм и да се обуздаят страстите. Освен това единственото средство за постигане на тази цел е да се живее според Тората въз основа на специфични правила, разработени от Халаха. От това следва изводът, че за усъвършенстването на човешката личност е необходима система от религиозни догми. Всеки, който иска да служи на своя народ, трябва първо да работисобствен характер и лични качества.
За да разберем същността на еврейския национализъм, е необходимо да разгледаме преди всичко произхода на национализма като такъв. Според Тората национализмът за първи път възниква в поколението на строителите на Вавилонската кула.
След като поколението на потопа се разбунтува срещу Б-г, Той отслаби следващите поколения, за да покаже зависимостта на хората от Себе Си и по този начин да им напомни, че те са Негови слуги. Въпреки това, хората от поколението на Вавилонската кула, които се отличаваха с толерантност и любов един към друг, успяха да преодолеят своите слабости на индивидуално ниво и да възстановят предишната си сила чрез единство, поради което много скоро забравиха за своето призвание. Тогава Б-г раздели човечеството на воюващи народи, които никога няма да могат да постигнат всеобхватен мир и единство, докато не признаят авторитета на Създателя.
Оттогава хората се превърнаха в основната съставна единица на човешката раса. Човечеството беше разделено на много нации, които трябваше да създадат цялата следваща история. Ако по-ранните духовни лидери, назначени от Б-г, са били достатъчни, за да управляват хората, сега за тази цел е необходима цяла нация. Можете да водите само с личен пример, а не с речи и проповеди; и само един определен народ е в състояние да даде подходящ пример за всички останали народи. Ето защо, двадесет години след объркването на езиците в поколението на строителите на Вавилонската кула, Б-г призовава Авраам да стане баща на Неговия избран народ.
От гледна точка на отношенията между отделните народи национализмът означава преди всичко да се даде предимство на собствения народ пред всички останали. Като цяло това предпочитание се основава не на справедливост или други обективни критерии, а на принадлежност към даден народ. Въпреки че националното чувствовключва също културни и други фактори, по-внимателният анализ показва, че те играят второстепенна роля.
Така че същността на национализма не е нищо друго освен групов егоизъм: "Нашата страна! Нека тя винаги да бъде справедлива в отношенията с другите народи; но това е нашата страна, независимо дали е права или грешна!" - провъзгласява С. Декатур през 1816г. Този първичен групов егоизъм е в основата на разрушителната природа на много националистически движения, било то сърбите в бивша Югославия, ИРА в Северна Ирландия, сикхите в Индия, кюрдите в Турция или „нашата собствена“ ООП. Понякога националната борба има "честен" характер, но такова съвпадение е чисто случайно. Добрият националист, разбира се, иска хората му да са „прави“, но той му е верен при всякакви обстоятелства, защото националната лоялност е поставена над морала.
Когато благоденствието на народа, страната е провъзгласено за най-висша задача, такъв национализъм става самоцел. Може да се нарече "първичен национализъм", защото не черпи правотата си от някакъв друг източник. В него, както и в индивидуалния нарцисизъм, зреят семената на раздора. Следователно такъв национализъм е порочен по своята същност.
Какво отличава еврейския национализъм
Сега трябва да направим едно парадоксално заключение. В началото на статията разбрахме, че юдаизмът е национализъм, а след това стигнахме до извода, че национализмът е порочен по своята същност. Как тогава можем да оправдаем юдаизма? В крайна сметка, ако той изразява волята на Бог, тогава той не може да бъде лош.
Отговорът трябва да се търси в основната задача, поверена на еврейския народ, но която, за съжаление, мнозина са забравили. Нека да видим какво ни казва Тората по този въпрос в различни ситуации.
1. Призовавайки Авраам да стане основател на избрания народ, Б-г му давапоредица от обещания, но само една индикация за бъдещето: „И ще бъдеш благословия (bracha)” (Битие 12:2).
2. Обяснявайки целта на Своето откровение на планината Синай, Б-г каза: „И вие ще Ми бъдете царство от свещеници и свят народ“ (Изход 19:6).
Думата "свещеници" означава пратеници на Господ. Евреите са били предназначени да „научат цялата човешка раса да провъзгласява Името на Б-г и да Му служат заедно – такава ще бъде задачата на Израел в бъдеще“. „На еврейския народ, царството на свещениците, беше поверена задачата да пази и, като свята нация, да изпълнява законите на Божествената Тора сред човечеството, както прави духовник сред своето паство.“
3. Тората е дадена в пустинята, на обща, „земя без собственик“. Ако евреите го бяха получили в земята на Израел, те можеха да заявят на народите по света: "Вие нямате дял в него." Така самият избор на мястото, където се дава Тората, ни учи, че сме призвани да станем учители на други народи.
5. В Тората е подчертан малък параграф "Шема", за който се казва: всеки, който го чете сутрин и вечер, "сякаш изучава Тора ден и нощ". На какво ни учи този пасаж, който според мъдреците представлява цялата Тора? „Слушай, Израел, Господ [който сега е само] нашият Б-г, Господ [в бъдеще ще стане] Един”, т.е. ще бъдат признати по целия свят. „И тогава ще обърна към народите чист език, така че всички да провъзгласяват Името на Б-г“ (Раши към книгата Дварим). Тези думи съдържат същата идея: евреите са призвани да осветяват пътя на истината на всички народи.