Език на Новия завет
Бях помолен да напиша тази статия поради многото въпроси относно езиците на Новия завет от мюсюлмани, които предполагат, че авторите на Новия завет са запазили неточно думите на Исус, защото не са писали на същия език, на който е говорил Исус. Тъй като не съм сигурен какъв точно е източникът на този мюсюлмански аргумент, не мога да приема този аргумент като основа за моя отговор. Виждал съм само писмо от д-р Кристофър Хегер до Мохамед Гюнем в дискусионния форум.
По принцип д-р Хегър се справи много добре с писането на отговорите си, въпреки че въпросите и отговорите го правят малко по-трудно да се следва.
Първо нека се представя. Живял съм в Обетованата земя повече от тридесет години, а сега живея близо до Ерусалим. Моят опит е в рамките на християнско-мюсюлманския диалог и междурелигиозното свидетелство, като използвам Библията и Корана като основни книги. Не съм експерт в научното изследване и изследване на Новия завет, но както виждате, имах възможност да се запозная с идеите на някои учени по време на престоя си тук. Не съм съгласен с някои техни мнения поради личен опит и наблюдения. Освен това трябва да призная и на двете страни, че аз лично вярвам в целостта на предаването на Библията и Корана.
Има достатъчно доказателства, че и двете книги са достигнали до нас във форма, доста близка до оригиналните текстове, така че, според мен, няма въпроси относно целостта на текстовете "byn iidaina" ("в нашите ръце").
Езици, използвани в Ерусалим днес
Официалните езици на Израел са иврит и арабски, заедно с английски на пътните знаци. Арабски студент, посещаващ Еврейския университетще мисли и говори арабски, но ще учи и пише в университета на иврит! Палестинските араби от Западния бряг владеят толкова свободно иврит, колкото и арабски.
Съвременният иврит в Обетованата земя е повлиял толкова много на арабския език, че двама араби също ще използват думи на иврит, когато говорят помежду си. Когато посещават свои роднини в Йордания, се оказва, че не знаят някои думи от арабския език. През последните петдесет години настъпиха значителни промени в арабския език на Светите земи. В същото време ивритът заема значителен брой думи от арабския. Всъщност повечето араби говорят две разновидности на арабски: разговорен, палестински арабски (който варира леко от Йерусалим до Назарет) и класически модерен „стандартен“ арабски, използван във вестници, радио и телевизия и на държавно ниво. Мюсюлманите познават и трета версия на арабския - езикът на Корана, мекканският диалект от времето на Мохамед. Гръцката православна или византийската църква все още използва молитви на гръцки и арабски. Когато ислямът отваря Средиземноморието за арабския език, той поглъща философското и научно познание на гръцкия свят и успява да го запази за просветлението на западния свят през Средновековието.
Езикът от времето на Новия завет
Александър Велики (356-323 г. пр. н. е.) завладява Близкия изток около 332 г. пр. н. е. или триста години преди времето на Исус Христос, така че универсалният език на народите, завладени от него, впоследствие наследени и говорещи латински от римляните, се оказа един вид гръцки език - "койне", както пише за това в Енциклопедия Британика (том 1, стр. 576, 1973):
Това довежда до превода на Стария завет на гръцки койне (за разлика от класическия гръцки език на философите), в резултат на което в средата на III в. пр.н.е. в Александрия е създадена Септуагинта (LXX). Този факт се потвърждава от Тълковния РЕЧНИК на БИБЛИЯТА, (том "R - Z", стр. 277, Abington, 1962):
„Новозаветният койне не е просто ежедневният гръцки език на източните народи от първия християнски век; източникът на неговия религиозен речник не е гръцкият свят, а еврейският свят от Стария завет, познат чрез гръцкия език на Септуагинта.
Ситуацията в новозаветните времена беше много подобна на днешната, само с различни езици. Евреите се молеха и четяха еврейски ръкописи в синагогите, но те също се нуждаеха от съвременен гръцки превод на койне, за да разберат какво четат. Повечето новозаветни цитати от Стария завет са взети от Септуагинта, написана на гръцки, което обяснява някои от разликите във формулировката на съвременните еврейски и гръцки преводи.
Евреите в новозаветните времена са говорили арамейски у дома и в ежедневния разговор. Арамейският беше много подобен на иврит и арабски (думите "ал-рахман", "ал-рахим" във Фатих на Корана най-вероятно имат арамейски корени). В деловия живот и официалните документи се използва гръцки койне, който от векове се използва от всички народи, живеещи в този регион. Всъщност тогава всички хора са говорели поне два-три езика, както в наше време. Римските завоеватели на Обетованата земя са говорели латински и гръцки. Доказателство за използването на три езика може да се намери в самия Нов завет, в Йоан 19:19-20.
„Но Пилат е написал инадпис и поставен на кръста. Беше написано: Исус от Назарет, Цар на евреите. Този надпис беше прочетен от много от евреите, защото мястото, където Исус беше разпнат, не беше далеч от града и беше написано на еврейски, гръцки, римски.”
Имаме и примери за вмъквания от арамейския език, например „talifa, kumi” - „момиче, стани” или „maranatha” - „Господ идва”. Това показва многоезичието на хората от онова време. Основният език за комуникация е гръцкият, но всъщност арамейският остава родният език на хората. Официалното богослужение се проведе на иврит, най-вероятно с превод и обяснения на арамейски. Новият завет и евангелията, написани за евреи в Средиземноморието, първоначално са били написани на обикновен език, гръцки койне, така че всеки да може да ги разбере и да се възползва от тях. Гръцкият койне беше много по-изразителен и езикът беше много по-подходящ за превод на езиците на Запада, които се развиха от латинския, така че целият свят се възползва от него.
Евангелски източници
Мой приятел и духовен водач, наскоро починалият Робърт Л. Линдзи, новозаветен еврейски учен, живял в Светите земи преди създаването на държавата Израел, твърдеше, че "Q" е написано на иврит и че един ден ще бъде намерено! Казах му: „Боб, „Q” е колекция от спомени на учениците на Исус, които са чули тези изявления от Него. Мислеха на арамейски, но записваха всичко на гръцки, точно както арабските студенти в Еврейския университет мислят на арабски, но записват мислите си на иврит!“
Чудесната работа на д-р Линдзи в превода на Евангелието на Марк от гръцки на съвременен ивритстана основа за нова книга, написана от неговия колега по превод, д-р Дейвид Флусер, изтъкнат професор по юдаизъм и ранно християнство от Втория храм в Еврейския университет в Йерусалим. Книгата на Флусер, озаглавена „Исус“, е публикувана през 1997 г. от Magnes Press на Еврейския университет в Йерусалим.
Имам самоподписано копие на тази книга, което много ценя. Д-р Стивън Нотли, който помага на Флусър при написването на книгата му, и д-р Брад Йънг от университета Орал Робъртс, заедно с други ученици на Флусър и Линдзи, формират екипа за изучаване на Новия завет, който става известен като Йерусалимската школа. Докато превеждат евангелието на Марко от гръцки „обратно“ на иврит, Линдзи и Флусър стигат до откритието (макар и не непременно неизвестно), че Лука е написалдо Марко, а Марко е преработил евангелския материал и е повлиял на Матей, който следва версията на Марк доста близо („Исус“, стр. 22). Това мнение не е много разпространено сред новозаветните учени, тъй като повечето учебници по Новия завет са съставени точно въз основа на концепцията за първенството на Евангелието на Марк.
Въздействието на въпроса за новозаветните езици върху мюсюлманите
Не ме изненадва, че много мюсюлмани се объркват, когато се опитват да разберат езиците на Новия завет, защото учебниците дават толкова много различни теории. Призовавам моите приятели мюсюлмани и християни да обръщат повече внимание на оригиналните писания на Библията и Корана, отколкото на спекулациите на учените. В продължение на тридесет години изучавах тези книги на арабски и разбрах, че Библията е най-доброто тълкуване на Корана. Никой не може наистина да разбере Корана, освен ако не изучава и Библията. Потвърдено еот самия Коран. Църквата от времето на Мохамед е много различна от църквата на Новия завет, което обяснява реакцията му към християнството от онова време. Това е друга тема, която няма да разглеждаме сега.
Но трябва да се каже, че отговорността за Корана е именно на църквата! Ще попитате защо? Защото нито Евангелието, нито Библията са преведени на арабски по времето на Мохамед, пет или шест века след Христа. Църквата беше безразлична към онези далечни араби, които живееха в планините и пустините на Арабия, докато не се появиха на прага на самата църква, настоявайки да приемат исляма! Библията е преведена на гръцки, арамейски, латински и много други езици, но, уви, не и на арабски. Преводът на някои части от Новия завет започва едва след като християнските народи започват да приемат исляма. И така, арабите не са имали Светото писание, преведено на техния роден език. Уникалността на Корана се крие във факта, че това послание е на "lisaanun arabiyun mubiyinun", или "чист арабски" (Сура Пчели 16:103). Християните не трябва да обвиняват мюсюлманите, че имат друго писание, вече на техния език, когато нашите духовни предци не са споделили своето с тях!
Разбира се, липсата на Библията в арабски превод вече не е извинение, тъй като днес имаме Библията на добър арабски, заедно с езиците на милиони мюсюлмани от нашето време - урду, бенгалски, фарси и др. Коранът е преведен по същия начин - на английски, френски, немски и други езици, разпространени в западния свят. Така че нито християните, нито мюсюлманите имат извинение да не познават свещените книги на другите.
Енергията, изразходвана за спорове относно езиците на Новия завет и предаването на Корана, трябва да бъде насочена към безпристрастно четене.и двете книги. Разбирането, придобито от тези стихове, ще ни помогне да се свържем по-добре един с друг и да се справим с проблемния и разделящ свят, в който живеем.
От James A. Sanders, The Dead Sea Scrolls and Bible Studies, в Sha'arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran Manuscripts, and the Near East in Antiquity, Submitted for Shemaryahu Talmon, ed. М. Фишбейн и Е. Тов.
Джеймс А. Сандърс, „Свитъците от Мъртво море и библейски изследвания“, в Sha`arei Talmon: Изследвания на Библията, Кумран и древния Близък изток, представени на Шемаряху Талмон, изд. M. Fishbane и E. Tov (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992), 323-36, 326.