Гречаник И
Тя никога няма да дойде: Тя не се вози на параход. ("Поет", 2, стр. 70)
Днес е повече от трудно да се пише за Александър Блок. Но е крайно време да се пише за него и то по друг начин. Асоциациите, свързани с А. Блок, както обикновено, образуват сложни преплитания, включително така наречения "Сребърен век", символика, Красивата дама, поемата "Дванадесетте". Доста дълго време имахме под ръка едноизмерен подход към А. Блок като "рицар на красивата дама", мистично настроен и романтично възвишен, но повече или по-малко успешно преодоляващ символизма, в крайна сметка, прославящ "великите идеали на справедливостта" на революционните маси в добре познато стихотворение. Нашата цел е да представим една непредубедено интерпретирана, различно осветена личност и творчество на А. Блок, ще се опитаме да видим поета от гледна точка на изконните човешки ценности и най-вече, и на първо място, от гледна точка на българската духовна култура. По-дълбоко иза по-конкретно разбиране на философската основа на поезията на А. Блок ще помогне да се пресъздаде външният вид на Красивата дама.
Както пламъкът на свещта привлича нощна пеперуда, която изгаря крилата си, но все още лети към огъня, така и Тайнствената девойка привлича художника, горящ, но желаещ да се доближи до героинята. В противен случай той не можеше да почувства това безплътно, което отвеждаше от света, не даваше почивка на земята. Почти ослепял от „огнената сянка” („Мечти за невиждани мисли”, 1, с. 164), без да си спомня себе си, поетът продължава да „схваща играта на огъня” („Над висока планина гориш”, 1, с. 120). А Красивата дама продължи да се унася, без да разкрие истинското си лице. Тя доведе А. Блок до края, през всички тъмни коридори, опустошена и разтърси последните искри на живота. Коя беше Красивата дама за поета? „Това знамение е показано на нас, българите, от Владимир Соловьов, който още не е разгадан и се дублира пред нас“133. Напразно е да я търсим сред хората, защото говорим за София. Първо, нека поясним, че в българската религиозна философия това е творческата Божия мъдрост, съдържаща всички световни идеи, цялата природа, олицетворяваща женското начало в Бога. София е символ на мистерията на света, вечната идея на самото човечество. На иконите тя е изобразявана седнала на огнен трон между Света Дева Мария и Йоан Кръстител, с пламтящи криле и огнено лице. На София са посветени три основни български църкви, построени през 11 век – в Киев, Новгород и Полоцк. А в Русия, където християнството дойде под знака на София, митрополит Иларион описва кръщението като идване на „Божията Премъдрост“. Софийството вълнува умовете още в началото на века. Но София ли беше? 1900 г. е белязана с откриването на розенкройцерски школи и софийски кръгове в България. И двете явления са тясно свързани както помежду си, така и с друго широко течение -масонство, популярно сред интелектуалците, антицърковна и антинационална насоченост. В българската революция мнозина също си представяха идването на София, софиянци чакаха „третия завет”.
Природата на София в стиховете на А. Блок се явява пред нас като "неразгадана и двойна" като В. Соловьов. Прекрасната Дама и Странникът, отровили не едно сърце с безнадеждни мечти, олицетворяващи Великата женска същност, се появяват ту в образа на „Пазителката-Дева” („Обикнах нежните думи”, 1, с. 230), „Светицата” („Влизам в тъмни храмове”, 1, с. 232), ту в образа на „Българската Венера” („Безмерен е умът небесен”). способен", 1, стр. 144), "Девици в снежна слана" ("Снежна виелица през нощта", 1, стр. 144), "друг, ням, безличен", "магьосник в мълчание" ("Ще има ден - и велики неща ще се случат", 1, стр. 142). Очевидно е, че поетът е бил въвлечен в мистерията на отвъдното. Притежавайки най-фино чувство, дори правопознание, той предава в стихове откъси от своите несъзнателни видения, мистични догадки-прозрения, но не вижда цялата картина. Всичко се случва като „на сън”, поетът мъчително се опитва да си „спомни”, да въведе видения в сферата на логиката, за да бъде разбираемо поне за себе си:
Пламват тайни знаци На глуха, непроницаема стена. Златни и червени макове Те гравитират над мен в съня ми.
Прикривам се в нощните пещери И не помня суровите чудеса. На разсъмване, сини химери Погледнете в огледалото на светлите небеса. 1902 г. („Тайните знаци пламват“, 1, стр. 236) Утрото диша в прозореца ти, Моето вдъхновено сърце, Забравени мечти прелитат, Пролетни видения възкръсват. 1900 („Утрото диша в прозореца ти”, 1, стр. 25) От стихотворенията става ясно, че само нощта казва истината на Блок. Сутринта му показва отразени образи, може би вече пречупени и изкривени: Това е сън преди сутринтаслезе, И духът беше на ръба да се събуди, Стана, изкрещя и намери Видение, което трепна отдавна. 1900 г. („Това е ехо от млади дни”, 1, с. 53) Ще повярвам: няма да се стопи До сутринта твоя нежен вид: Така някой ангел разпръсква Нощни бисери пред мен. 1900 г. („Среднощната звезда се спусна”, 1, стр. 45) Затова толкова характерна е темата за разочарованието от зората, която отнася нощната мъгла на желаните видения:
И умря. И устните пееха. Изминаха часове или години. (Само телеграфи звъняха Жици в черното небе.) 1910 г. („Нито сън, нито реалност. Далеч, далеч.“, 3, стр. 29) Но именно в тази форма, взета в скоби, „допълненията“ трябва да се произнасят с различна интонация. Така че Александър Блок използва пунктуацията като метод за увеличаване на значението. И така, обръщайки се към въпроса за езика и стила на поезията на А. Блок, можем да подчертаем безупречното владеене на формата на стиха, интуитивността и мистиката, които отличават съдържателната страна. Отбелязваме също, че цитираните стилистични характеристики са обединени от тенденцията на жестоката морална борба между Блок поета и Блок актьора в живота и в неговия собствен „лирически театър“, в който, уви, „безбожният актьор“ стана победител.
Гречаник И.В. Религиозно-философски мотиви на българската лирика на границата на ХІХ – ХХ в.: Монография. - М., 2003. - 170 с.