Християнски мотиви в разказа Окръжен (Екатерина Налитова)
Християнски мотиви в историята на E.I. Замятин "Uyezdnoye": начини за анализ
Отношенията на Замятин с Църквата бяха толкова трудни, колкото и с революцията. Когато обаче говорим за отношението на писателя към религията, трябва да се има предвид средата, в която е преминало детството му. Като син на свещеник, в зората на живота си той попива много религиозни идеи и образи. Пораснал тогава телесно и духом, пропит от заобикалящата го атмосфера на безбожие, Замятин до голяма степен преразгледа детските си впечатления. Въпреки това, като чисто светски писател, той е проникнат от общия дух на православието, чиито морални закони стават неизменни за него. Възпитан в светоотеческите традиции, той не може напълно да се откъсне от тях и да мисли в образите и понятията на Евангелието.
Писателят е силно повлиян и от съвременните произведения на религиозни философи, чиито възгледи доминират в умовете на много представители на прогресивната интелигенция от онова време.
От особен интерес във връзка с религиозната традиция е първият разказ на Замятин „Уездное“, който поставя основните теми на творчеството на Замятин. Тази работа е жив процес на създаване и тестване на собствената концепция на човека. Историята описва начина на живот на героя и този живот всъщност е практическо, ежедневно въплъщение на популярната материалистична доктрина, че ако човек е смъртен и няма съществуване отвъд гроба, целта на земния живот е да получава удоволствия и удоволствия. „Графството“ е произведение, в което има пълно развенчаване на всякаква материалистична доктрина по гротескно-сатиричен начин, характерен за Замятин. Външно историята е апотеозът на плътския живот, който е пряко следствие от обедняването на духовния живот изавършва с триумфа на главния герой. Начинът на представяне обаче не оставя никакво съмнение относно истинската същност на този празник.
Още в първата глава виждаме съкратен преамбюл към последващия разказ.
Неслучайно Бариба не издържа изпитанието именно по Закона Божий. В. Непомнящи правилно отбелязва, че през 19 век „Божият закон е „предмет“, по-скоро „образователен“, отколкото духовен; в най-добрия случай беше „теоретично“ обосноваване на моралните правила; научиха не толкова християнската вяра, колкото умението да разсъждават по подходящи теми” [1]. Главният герой се проваля по тази тема не само теоретично в началото на историята, но и практически през цялото произведение. Бариба издържа най-важния изпит по Божия закон в навечерието на процеса срещу Тимоша и също се проваля. Той прави своя морален избор между доброто и злото.
Показателен е и образът на свещеника. Състоянието на духовенството, което би трябвало да бъде народен пастир, беше по това време на ниско ниво. За това говори не само революционно настроената интелигенция, но и видни религиозни дейци отбелязват със скръб. Както отбелязва О. Платонов: „Линията към израждане (на Православието) е свързана с дългосрочната политика на налагане на формална църковност Линията на формалната църковност подкопава Православието, отблъсква много хиляди вярващи от него. » [2]. И така свещеникът (липсата на име говори за разпространението на това явление) се смее на факта, че неговият подопечен отива в живота, без да познава Божия закон, моралния закон. От него Бариба се озовава при друг свещеник, отец Евсей, който също не успява да събуди съвестта в душата на Бариба. Така в глава 1 цялата история е, така да се каже, компресирана. С други думи бездуховност, морално невежество на народа, представителкоето е Бариба, до голяма степен се дължи на упадъка сред духовенството.
И така, Замятин изобличава свещениците, но осъжда ли Църквата?
Църквата, според писателя, трябва да издига душите на хората, да влага морален закон в душите им, да дава сила и да призовава към духовна борба, както е било в старите времена. Това ни разказва „ниската, стара, мъдра църква“, която някога „се е защитавала от татарите, служила е в нея, казват те, болярин Фьодор Романов, в монашество Филарет“. Особено място в разказа заема образът на старата църква. Значението му е двойно: от една страна, то олицетворява предишната сила на народа, чийто източник е православието. Нищо чудно, че Достоевски е казал, че понятията българин и православие са едно и също. От друга страна, неслучайно Замятин акцентира върху изоставянето на църквата, което говори за нейната, така да се каже, липса на търсене. Замятин подчертава същата запуснатост в облика на манастира.
С други думи, има българско безверие, което от своя страна води до пълна безнравственост. От друга страна, обратната страна на неверието стана лоша мистика и различни суеверия. Затова овчарят забравя какво учи народът и прибягва до помощта на такива сили, от които той сам трябва да се отвърне и да отвърне другите. Отец Евсей отива при магьосницата Иваниха и я моли за помощ.
Темата за религията в Уездни е тясно свързана с темата за семейството и дома, която, както многократно е отбелязвано от други изследователи [3], е основната тема в творчеството на Замятин. Църквата се отнасяше изключително сериозно към институцията на семейството, тъй като беше сигурна, че „в едно благочестиво семейство, в нашия дом получаваме първите и най-солидни уроци по уважение към Бога и морала“ [4]. Семейството винаги е било гръбнакът на българското общество,пазител на нравствените принципи, солидна основа, върху която се крепеше властта на държавата. И тази основа започна да се руши, изплъзвайки се изпод краката ми.
Неслучайно Замятин използва жанра на живота в своя разказ, превръщайки го в антиживот. Ако евангелската притча за блудния син е разказана както трябва, тогава писателят не само описва как е, но и изследва причините, поради които всичко се случва по този начин, а не по друг начин.
Замятин умишлено фокусира вниманието не само върху децата, но и върху бащите. Бащата на Бариба, Тимоша, търговец - всички те не изпълняват моралния си дълг. Например Тимоша, защитавайки нечие друго дете, не щади собствените си деца. Резултатът от жестокостта на бащите е въплътен в главния герой. И въпреки че Бариба страда от жестокостта на баща си, в крайна сметка бащата е този, който се проваля. Бариба, въпреки преживените трудности, във финала на историята "на кон". Не виждаме никакви признаци, че трябва да го сполети някакво наказание, докато бащата е наказан с моралното падение на сина си за неговата жестокост, за липсата на любов към него.
Темата за любовта, активната, безкористна, евангелска любов към човека, към ближния, често ще се появява на страниците на произведенията на Замятин. Писателят отново и отново ще ни убеждава, че само външното придържане към догмите, колкото и добри да са те, липсата на любов, която оживява и одухотворява тези догми, умъртвява човешките души. Апостолът говори за същото: „И ако имамът е пророчество, и ние имаме всички тайни и целия ум, и ако аз имам цялата вяра, все едно премествам планини, но нямам любов, аз съм нищо. И ако раздам цялото си имущество и ако предам тялото си като таралеж, но нямам любов, няма полза за мен” (1 Кор. 12:31).
1. Непомнящ В.Н. Лириката на Пушкин // Лит. В училище. 1994. № 5. С. 3. 2. Платонов О.А.Корона от тръни в България. История на българския народ през ХХ век: В 2 т. М, 1997. Т. 1. С. 63. 3. Виж например: Капустина С.Н. Българският дом и семейство в творческата еволюция на Е.И. Замятина: начини за художествени решения. Резюме дис. канд. филол. науки. Тамбов, 2002. 4. Сергий Модестов, прот. Спасителният път на вярата и благочестието. М., 1997. С. 344.