християнство (страница 1 от 3)
Незабавен подарък, прекрасен подарък,
Живот, защо си ми даден?
Умът мълчи, но сърцето е ясно:
Животът ни е даден за цял живот.
Всичко е перфектно в Божия свят!
В него се крие Създателят на света!
Но Той е в чувствата, но Той е в света,
Но Той е открит в ума.
За да познаете Създателя в творението,
Гледайте с духа, почитайте със сърцето -
Това е целта на живота
Ето какво означава да живееш в Бог!
Християнството е пряко докосване на човека до Божественото. И докосне ли се човек до това, той открива най-важното за себе си – смисъла на своето съществуване, безкрайната стойност на всяка човешка душа, предназначението на Вселената, смисъла на труда и учението, красотата на човешките взаимоотношения и творчеството.
Според Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон християнството е световна религия, която се признава за Откровението на Единия в Троицата на Истинския Бог, Създателя и Доставчика на Вселената, Спасителя на хората.
Християнската църква признава Откровението, донесено от Христос, като завършеност на религията, дадена на Адам в Рая и след това издигната чрез Моисей и еврейските пророци. Църквата вярва, че Спасителят се е появил, когато както в евреите, така и в целия свят е била завършена подготовката на хората за приемането Му.
ГлаваI. Социокултурни предпоставки за формирането на християнството.
1.1.Социално-исторически условия за възникване на християнството.
Християнството възниква през 1 век сл. н. е., като се откроява сред мистико-месианските движения в източната част на Римската империя. Тя бързо се отделя от юдаизма, превръщайки се в самостоятелна религия със своя специфична доктрина, собствена литургична практика и църковна организация.
Социално-икономическата криза на робството беше придружена отразпадането на традиционните религиозни вярвания и широкото разпространение на суеверия и мистицизъм. Известният римски историк Тацит (ок. 55 - ок. 120 г.), който пръв споменава християните, отбелязва пълно объркване в съзнанието на съвременното общество. „Сред най-великите мислители на древността, техните ученици и последователи, могат да се намерят привърженици на противоположни възгледи и мнозина твърдо се придържат към мнението, че боговете ни най-малко не се интересуват нито от нашия край, нито от смъртните изобщо: затова толкова често животът на добрите хора е толкова мрачен и щастието пада на лошите хора. (Кауцки К. Произход на християнството.)
Ясно е, че при такова състояние на духа нямаше смисъл да се обръщаме към традиционните богове за решаване на житейски проблеми. Бяха необходими по-действени стойности.
Римската религия, подобно на различните учения на Изтока, не можеше да даде утеха на бедните и поради своя национален характер не позволи да се утвърди идеята за всеобща справедливост, равенство и спасение.
Християнството, на първо място, провъзгласи равенството на всички хора като грешници. То отхвърли съществуващия робовладелски обществен ред и по този начин породи надеждата за избавление от потисничеството и поробването на отчаяните хора. Тя призовава за преустройство на света, като по този начин изразява истинските интереси на лишените от права и поробените. Най-после то даде на роба утеха, надежда за получаване на свобода по прост и разбираем начин - чрез познаването на божествената истина, която Христос донесе на земята, за да изкупи завинаги всички човешки грехове и пороци.
Християнската апологетика твърди, че за разлика от всички останали религии по света християнството не е създадено от хора, а е дадено на човечеството от Бога в завършен и завършен вид. Сравнителната история на религиозните учения обаче показва, че християнствотонаучи и преосмисли предишните идеологически концепции на юдаизма, митраизма, древните източни религии, философските възгледи. Всичко това обогатява и циментира новата религия, превръщайки я в мощна културна и интелектуална сила, способна да се противопостави на всички национални и етнически култове и да се превърне в масово наднационално движение. Усвояването на предишното религиозно и културно наследство от ранното християнство изобщо не го превръща в конгломерат от разнородни идеи, а допринася за всеобщо признание на принципно ново учение.
1.2. Идейни предшественици на моралната основа на християнството.
Неоплатонизмът на Филон Александрийски и моралното учение на римския стоик Сенека оказват особено забележимо влияние върху основите на християнската доктрина.
Учението на Филон за вродената греховност на хората, за покаянието, за Битието като произход на света, за екстаза като средство за приближаване до Бога, за логосите, сред които Божият Син - най-висшият Логос и други логоси, наречени ангели - послужиха като една от идеологическите предпоставки за християнските идеи за йерархията на духовните начала, имаше забележимо влияние върху формирането на християнството.
Нравственото учение на християнството, особено постигането на добродетел, е близко до възгледите на Луций Аней Сенека. Сенека смята постигането на свобода на духа чрез осъзнаване на божествената необходимост като основно нещо за всеки човек. Ако свободата не произтича от божествената необходимост, тя ще бъде робство. Само подчинението на съдбата поражда невъзмутимост на духа, съвестта, моралните норми, общочовешките ценности. Утвърждаването на общочовешките ценности не зависи от държавните изисквания, а изцяло от общителността.
Подобна формулировка се намира в Евангелието отМатей: „И така във всичко, както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте и вие с тях“.
Християнството е в съгласие с нагласите на Сенека за преходността и измамността на чувствените удоволствия, грижата за другите хора, самоограничението при използването на материалните блага, предотвратяването на бушуващи страсти, пагубни за обществото и човека, скромността и умереността в ежедневието. Той е впечатлен от принципите на индивидуалната етика, формулирани от Сенека. Личното спасение включва строга оценка на собствения живот, самоусъвършенстване и придобиване на божествена милост.
Усвояването на различни елементи от източните култове и елинистическата философия от християнството не обеднява, а обогатява новата религия. Ето защо той сравнително бързо навлиза в общия поток на средиземноморската култура.
1.3. Причини за широкото разпространение на християнството.
Християнството постави основата на една съвършено нова култура - култура, която признава човека като личност, гледа на човека като земно въплъщение на Бога и Бог като най-висша любов към хората, като небесно въплъщение на човек, Исус Христос.
Новата религия забранява жертвоприношенията и изоставя строгата регламентация на човешкото поведение в ежедневието. В същото време християнската църква не изостави най-често срещаните, познати ритуали, оправда легитимността на тяхното заемане, което улесни прехода към християнската вяра. „Християните, по-малко от всеки друг, не трябва да отхвърлят нищо добро, само защото принадлежи на единия или другия... Да продължим добрите обичаи, практикувани от идолопоклонниците, означава да отнемем от тях това, което не им принадлежи, и да го върнем на истинския му собственик, Бог“, пише Августин от Блажените.