II. Теоретична история на изкуството
1]. ДРЕВНА ЕПОХА: ОСТАВАЩ СИ ЧАСТ ОТ ПРИРОДАТА, ЧОВЕКЪТ СЕ ОБЯВЯВА КАТО СУБЕКТ, СПОСОБЕН ДА РАЗВИВА СВЕТА ПРАКТИЧЕСКИ И ЕСТЕТИЧЕСКИ
1. Магически реалности и произход на изкуството. Най-старите изображения са подражателни. Те са другостта на реалността. Това са магически реалии, които имат изобразителни, пантомимични, имитативни, ономатопеични, интонационно и словесно сугестивни форми. Канонизираните словесни сугестивни изказвания (магии, заклинания, проклятия, любовни заклинания, спомени, военни песни, които „унищожават“ врагове), които се връщат към произхода на културата, не са нито индивидуално, нито дори колективно самоизразяване и представляват целенасочена ритуално-магическа дейност, основана на увереността в практическата ефективност на словото. „С една дума спряха слънцето, с една дума разрушиха градовете“ (Николай Гумильов). Това е вербална форма на магия, обикновено свързана синкретично с музикални и танцови ритуални дейности.Магическите реалности са коренно различни от измислицата
техните цели; изкуството се стреми да повлияе на човек, магията-директно върху реалността. Оттук и естествеността на интерпретацията на звяра в скалното изкуство и в танца. „Естествеността“ на раните, нанесени върху изображението на звяра с помощта на ловни инструменти, не е случайна. Петната от охра са призвани да представят кръвта на животното в „цялата му природа“. Фигуративната скална рисунка, при цялата си естественост, не е изображение, което отразява реалността, не е знак, който я замества, а начин за удвояване на реалността, нейното второ, магическо появяване и средство за нейното овладяване.
Древен човек, удряйки изображението на животно с копие, извършил магическата операция на „лов“, вярвайки, че ударът върху изображението на животно е реален.отслабва животно, което ще бъде събрано утре. Това засили вярата на ловеца в късмета и победата. Художник от палеолита е нарисувал истинско животно върху скала. За него светът на фантастиката и изкуството все още не се е отворил, той е засенчен от емпирично възприетата реалност. Процесът на зараждане на театъра е подобен на ритуално-магическия процес, от който възникват визуалните изкуства. Човек е сложил маска или е нарисувал лицето си, но не е станал образ или знак на звяра, а е действал като звяр под различна маска (= магическо въплъщение на звяра, ритуална имитация на него). Първите теми в историята на културата, повдигнати в най-древните форми на изобразителна и имитативна човешка дейност, са трудът и любовта (разбирана като раждане), т. е. творческите, животворни сили на обществото.
Трудовата концепция за произхода на изкуството от К. Бухер, обобщавайки материала на трудовите песни на различни народи, твърди, че в древни времена музиката и поезията са били обединени с работата, която определя ритъма на музиката и определя поетичния метър на поезията. От трудовата песен, според Бухер, израстват епос, лирика и драма. Тази концепция опростено тълкува връзката между труда и изкуството. Посредническата връзка между труда и изкуството - магически реалности (скални рисунки, заклинания, заклинания) - изпадна от тази концепция.
А.Н. Веселовски показа, че танцът, музиката, поезията са възникнали в дълбините на примитивния синкретизъм на изкуствата, обединени от народни ритуали. Ролята на словото отначало е незначителна и е изцяло подчинена на интонационно-ритмични и миметични принципи. Формирането на литературата, според Веселовски, става чрез постепенно увеличаване на ролята на словесния текст в ритуалния синкретизъм. Веселовски смята, че синкретизмът определя лиричния характер на древните формиепичен. Лириката пък се ражда от кликата на античния хор, от неговата колективна емоционалност, благодарение на укрепването на индивидуалното начало в поетичното съзнание.
2. Митът е форма на преход от магически реалности към художествена реалност.
Митовете разказват за произхода и устройството на света и съвременното му съществуване, за появата на земята и човека, формирани в резултат на дейността на вечните предци, живели „извън времето“, в праисторически времена, в „златния век“ или в „епохата на сънищата“. Древните митове са синкретични и съдържат в неразгърната форма началото на изкуството, религията и преднаучните представи за природата и обществото (Виж:Мелетински.T. 1. S. 29).
Митовете служат като исторически преход от магически реалности към изкуство. Митът е едновременно връзка, която исторически свързва магическите реалности с литературните произведения, и лаборатория на поетична фантазия, и арсенал от интелектуален материал за художествена литература. Митът определя много аспекти, процеси, техники, образни и метафорични системи на литературата.
По-късно митът, губейки свещено и тайно знание, се превръща в приказка, която е забавна, поучителна, плашеща и често, както подчертава Е. Мелетински, играе ролята на мит за непосветените. Приказката е дори повече от мит – самата творба, художествена реалност.
Три етапа на раждането и еволюцията на приказката (проследени от А. Никифоров върху материала на чукотската приказка) са важни за разбирането на процесите на раждането на литературата и изкуството от изобразителна, имитативна и вербално-сугестивна дейност.
I етап: повествователно-магически истории-заклинания, насочени към практическо въздействие върху реалността;
II етап: приказка-разказ, лишен от ритуална и магическа функцияартистичност;
III етап: приказката като художествен разказ.
Всички видове, видове и жанрове на литературата и изкуството преминаха като приказка определени етапи на своето развитие - от магическа "практичност" до художествена "безкористност", или по-скоро до универсална (естетическа) практика.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: