Интеракционисткият подход в социалната психология и неговата специфика – Студопедия
Интеракционистка ориентация
1.Философски предпоставки на интеракционисткия подход.
2.Процедурен символичен интеракционизъм.
3.Основни идеи на процедурния символичен интеракционизъм.
4.Структурен символичен интеракционизъм.
5.Основи на структурния символичен интеракционизъм.
Философски предпоставки на интеракционисткия подход
Основните принципи на шотландската морална философия могат да бъдат обобщени, както следва: 1) ангажираност към индукцията като теоретична стратегия и интроспекцията като методологичен метод; 2) придържане към емпиризма, подчертавайки важността на практиката; 3) приемане като източници на човешкото поведение на такива явления като симпатия, навик, чувства и идеи за морал; 4) идеята, че симпатията като основен източник на поведение е основата за формирането на взаимно съгласие между хората в обществото; 5) идеята, че обичаите, навиците са източниците на човешкото поведение, придобити в процеса на общуване между хората.
Тези разпоредби отразяват идеите на американския прагматизъм, който беше философската основа на символичния интеракционизъм.
От гледна точка на философския прагматизъм значението на обекта не е присъщо на обекта, а се генерира от поведението на обекта, проявяващо се от ситуация в ситуация. Именно този постулат на прагматизма в неговата модифицирана форма се приема от интеракционистите. Подчертавайки активната роля на човек при формирането на неговата среда, интеракционистите стигат до извода, че значението на обекта е представено в поведението, насочено към него, а не в самия обект. Гледната точка на В. Джеймс, че хората променят обектите със своите собственирешения, идеи, възприятия и чувства, е най-добрата илюстрация на казаното.
Процедурен символичен интеракционизъм
Концепцията за "Аз" представлява това, което се осъзнава от индивида във всеки даден момент, или, с други думи, това е познаващият. Всяко моментно състояние на съзнанието се заменя с друго от същото състояние, като по този начин се установява функционална връзка между тях. Ето защо един и същи обект се възприема и като личностно единство, и като тъждество на случващото се. С други думи, личното единство съществува при условие на успеха на знаещия, тъй като всеки знаещ съществува с известна степен на съзнание за случилото се в миналото. Пример е фактът, че след като прочетете този материал, вашето съзнание е различно от оригинала и в същото време изпитвате лично единство, защото сте наясно с миналото.
Концепцията за „Аз“, разглеждана от Джеймс като „опознато аз“, е представена като„сумата от универсалността, известна за него“и съществуваща в това, което се получава един от друг. Джеймс вярва, че човек има вродена способност да постигне такова признание, резултатът от което е множествеността на индивида по отношение на значимите за него групи. Азът, според Джеймс, се характеризира с непрекъснатост и разнообразие: непрекъснатостта се запазва от Аз, а разнообразието се осигурява от Аз.
Основните идеи на Блумър в този аспект са отразени в работата „Символичен интеракционизъм: насоки и методи“. Тяхната същност е следната.
Смисълът на това общо заключение е, че човешкото поведение не е следствие от такива психологически състояния като предразположеност към определен вид действие (нагласи), съзнателно илинеосъзнат мотив, ориентация на личността, симпатия и др.; разглежда се като функция на това как индивидът дефинира обекта и организира взаимодействието с него.
Стойността на даден обект се придобива от човек в процеса на взаимодействие с него. Смисълът на това обобщение се свежда до факта, че значението на даден обект става даденост за индивида от взаимодействията с него от други хора; тя не съществува сама по себе си и не може да бъде открита в съзнанието на индивида; тя се придобива при взаимодействие с други хора.
Развитието на идеите за ролевото поведение се свързва с името на Р. Търнър, който в своята работа "Процесът на приемане на роля или конформизъм" (1962) се опитва да подходи към разглеждането на ролевото поведение, различно от традиционните ролеви теории.
Развивайки идеите на Хофман за "искреното поведение" на личността, Тарнър се фокусира върху характеристиките на сливането на ролята с личността, загатвайки, че "искреното" изпълнение е само един от компонентите на процеса на свързване на личността с ролята. Другите два компонента са изпълнението на роля в неподходяща ситуация и някои ритуални роли в ситуация, в която по-подходящи, но по-малко познати роли се заменят с по-познати и усвоени. За разлика от Хофман, Тарнър вярва, че човек конструира своето самопредставяне (роли, изпълнение и т.н.) въз основа на собствената си концепция за себе си. Това води до аксиоматичния извод, че вътрешните и външните проверки се съчетават по определен начин и създават единството на ролята с личността.
В други писания Тарнър анализира проблематиката на истинското Аз, което е или институционализирано, или импулсивно. Когато хората напълно приемат чувствата, нагласите и действията, фиксирани в институциите и проявени в институцията,целенасочени действия, ясно се проявява истинското им аз. Когато изпитват състояние на „вторичен контрол” в значителна степен, включително емоционални изблици, институционално контролирани форми на проявление на истинското състояние на себе си, последното придобива импулсивна посока.
1. Природата на даден обект се конструира от значенията, притежавани от хората, за които той действа като обект.
2. Значението не е присъщо на обекта, а се генерира от начина, по който индивидът първоначално е подготвен да взаимодейства с него.
4. Хората са готови да действат с обекти въз основа на тяхното значение за тях.
5. Тъй като обектът е нещо етикетирано, човек може да организира взаимодействие с него или да реши дали изобщо трябва да бъде организиран (Blumer, 1969, стр. 68-69).
Процедурите за тълкуване могат да бъдат разделени по отношение на 1) реципрочност, 2) взаимосвързаност и 3) нормалност на формата. В първия случай това предполага заключението на човек, че неговият опит е подобен на опита на други хора и може да се тълкува по същия начин в случай на размяна на места и позиции. Във втория случай говорим за възможността да осъзнаем, че това, което е взаимно произнесено, е известно както на себе си, така и на другите. В третия случай става дума за приемливостта на значенията за описание и изясняване на собствения опит. Тези форми помагат да се разбере какво преживява индивидът, как интерпретира, как изгражда собствения си свят.
Основни идеи на процедурния символен интеракционизъм.
3. Човешкото общество е най-полезно да се мисли като състоящо се от хора във взаимодействие помежду си.
5. Съзнанието или мисленето включва взаимодействие със себе си и себе си. Способностхората да бъдат включени във вътрешното разглеждане, като отличително човешко качество, означава, че индивидът може да стане обект за себе си и да действа като сигнал за себе си. Взаимодействието с други хора се дублира от него по отношение на себе си и действа като смислено поведение или мислене.
6. Битието диктува природата на човешкото поведение, има съществен характер, не се разглежда като продукт на предишен опит или предварително установени значения; е функция на взаимодействие между индивиди, отчасти характеризираща се с интерпретация, план за действие, селективност.
Разбирането на човешкото поведение изисква изследване на мотивите зад скритото поведение. Тъй като е процесно, символното взаимодействие включва както видима, така и невидима дейност. Освен това изследването на поведението от гледна точка на символния интеракционизъм предполага средство за оценка на значенията, които агентът използва, за да обясни поведението си. Това означава, че симпатиковата интроспекция също трябва да бъде включена в изследването на поведението.
Нека се обърнем към друга разновидност на символния интеракционизъм, структурния символичен интеракционизъм.
Структурен символичен интеракционизъм
Основи на структурния символичен интеракционизъм.
4. Хората, действащи в контекста на организирано поведение, прилагат тези обозначения и към себе си. Тази рефлексивно приложена позиционна дефиниция, която става част от себе си, създава интернализирани очаквания за собственото поведение.
5. Когато се натъкне на ситуация на взаимодействие, човек го определя, като прилага обозначение към него, както и към партньорите за взаимодействие, към себе си и към определени характеристики.ситуация и използва получената дефиниция, за да организира свое собствено подходящо поведение.
В случай на по-сложно взаимодействие, в което участва група хора, за успешното осъществяване на такова взаимодействие членът на групата трябва да обобщи позицията на мнозинството от членовете на тази група. Поведението на индивида в група, отбелязва J. Mead, „. е резултат от приемането от дадения индивид на нагласите на другите по отношение на себе си, последвано от кристализирането на всички тези конкретни нагласи в единна нагласа или гледна точка, която може да се нарече нагласа на „обобщения друг“. Лесно е да се види, че идеята на Дж. Мийд за "обобщения друг" е пряко свързана с проблема на референтната група.
Поведението на индивида се определя, според концепциите на интеракционистите, главно от три променливи: структура на личността, роля и референтна група.
Към това трябва да добавим такъв съществен недостатък на интеракционистите, който се отнася преди всичко до "чикагската школа", като неяснотата на повечето използвани концепции, които се възприемат само интуитивно и не подлежат на емпирично потвърждение с помощта на съвременни изследователски методи. Опитите на Кунианската школа да компенсира този недостатък са доста опростени и механични.
Все още не са намерени достатъчно адекватни преводи на тези понятия на български език, поради което имената им са дадени на английски с последващо разкриване на съдържанието.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: