Искаш ли да платиш? Слушай!
Протоиерей Олег Стеняев за съвременното езичество и законите на мисията
Защо, след като се интересува от православието, княз Владимир тръгва на война срещу неговите носители, гърците? Защо св. Николай (Касаткин) е публикуван в японски светски литературни списания? Каква е разликата между мисия и пропаганда? И от какво "езичество" Бог предупреждава съвременния човек? За това говори протойерей Олег Стеняев.
Всяко поколение християни има свой собствен Египет
Моята задача, когато провеждам разговори, е да покажа, че Словото Божие е живо и активно, че всички тези материали са достатъчно актуални, всички тези въпроси не са загубили значението си в наши дни. Струва ми се много важно да възприемаме всяка група от библейски текстове като адресирана към нас. Та нали апостол Павел пише, че всичко, което се е случило с евреите, е предобраз за нас, които сме стигнали до последните времена. Разкриването на тези типове означава да направим библейското откровение уместно, модерно, ако желаете, жизненоважно и активно.
Така Светото писание ни предупреждава за опасностите от езичеството. Нещо повече, старозаветните текстове обръщат внимание на изкушението на египетското езичество, което може да се придържа към евреите дори след изхода им от Египет; за изкушението на езичеството на Ханаан - земята, в която евреите влязоха като Обетованата земя; а също и за вавилонското езичество, което ги очаква в изгнание.
Тук можем да направим такива паралели: животът преди кръщението е Египет, от който човек трябва да излезе, преминавайки през кръщелния купел. Символът на шрифта е Червено море, което се раздели пред еврейския народ.
Езичеството на Светите земи, Ханаан, може да се свърже с религиозни суеверия, от които, уви, не можем напълно да се отървем - те присъстват и в православната среда.
А вавилонското езичество е езическа заплаха отвън, когато хора, които не принадлежат към Светата Църква, се опитват да наложат своя начин на живот на християните. Това са „новите стандарти“, които сега съществуват в света.
Вавилон, Египет - символи на доминиращата държавна система, която оказва натиск върху Божия народ. На първо място, Египет. А Вавилон по принцип е събирателно понятие в Библията. В Апокалипсиса под прикритието на Вавилон се има предвид древен Рим, а „вавилонската блудница“ е Римската империя, която е „на водите на много“, тоест сред различни народи.
Всяко поколение от Божия народ има свой собствен Вавилон, има свой собствен Египет. И ние правим своите резултати, преодолявайки тези изкушения.
Какво е Вавилон днес?
Когато се съгласяваме да живеем в "православно гето", не трябва да забравяме, че всяко гето завършва с крематориум
Това е такъв архетип на състоянието, в което се озовахме. Това е новият световен ред, който сега се прилага в глобален мащаб. И в известен смисъл ние всички живеем в културно и морално окупирана територия, където нашият свят на морални ценности не се признава, той е принуден да влезе в нещо като ъндърграунд, той е закаран в един вид гето. Постоянно ни се изтъква, че Църквата е отделена от държавата. И когато приемаме съществуването на такова гето, не трябва да забравяме, че гетото завършва с крематориум. Затова не трябва доброволно да отиваме в някакъв резерват, където част от светското общество, приемайки новия световен ред, иска да ни закара. Следователно вярващ не е човек, който доброволно отказва да служи на света, а човек, който взема активно участие в съдбините на света. Христос е казал, че не е дошъл да ни вземе от света, но трябва да сме в света и всеки на своето място да извърши своя подвиг.апостол.
Православието като военен трофей
При такива условия е важно да се обърне внимание на мисионерството в Древна Рус. Защо мисията на равноапостолния княз Владимир е успешна? Защото той направи всичко много компетентно и обмислено.
Когато, изглежда, княз Владимир се заинтересува от православната вяра, той внезапно тръгна на война срещу гърците. Той обгражда гръцкия град Херсонес, казва, че ще унищожи всички, ако не бъде приет, ако не му дадат православна жена. Защо прави това? Защото беше син на баща си. Баща му Святослав Игоревич не смята Киевска Рус за своя земя. Той вярваше, че земята, която е наследил от баща си, не е твоя земя; твой е този, който получи с меча си. И когато завладя България, каза: „Седя всред моята земя“.
Княз Владимир действаше по такъв начин, че за неговите роднини езичници беше ясно: той взе вярата с меч, а победеното е ваше по право
И така, като истински син на баща си, княз Владимир приема православието като някакъв свещен трофей, с меч в ръцете си. Той спазва военния езически етикет. И това се разбра: той взе тази вяра като трофей, за да не може нито един грък да каже: „Ние кръстихме Рус“. Това беше на тогавашния език, както пише Карамзин: „„Княз“ тогава означаваше „борба“.
Владимир, дори да се интересува от православието, остава езичник за езичниците и никой не може да му каже: „Ти беше кръстен“. Той сам взе тази вяра, с оръжието си! Трофеят е свещено нещо сред езичниците. Следователно Киевска Рус прие този акт на Кръщението - именно защото всичко беше направено правилно от гледна точка на онова време, онзи свят.
Никола и Франциск: какво е общото между тях?
Считам за много важно да се направи сравнителен анализ на различни обществено значими фигури, като напртова беше в традицията на гръцката историография.
Нека сравним двама известни мисионери. Първият е Франсис Ксавие. Той е бил католик, работил е през 16 век и се счита за най-ефективния мисионер в историята на християнската църква по отношение на броя на обърнатите хора. Проповядва в Индия и Япония.
Нека сравним неговото служение сред езичниците със служението на св. Николай (Касаткин), живял през 19-ти и началото на 20-ти век.
Ще открием нещо общо между тях: и двамата бяха потопени в средата, спрямо която бяха насочени техните показания; те използваха концептуалния апарат на тези хора, извършиха езиково потапяне, т.е. задълбочено изучаваха езика на тези хора, характеристиките на тяхната реч.
Това е много важно, когато такава дейност се основава на усърдието на човек: мисията винаги е работа. Трябва да се работи, и то не един ден, не два, а месеци и години – тогава ще има някакъв резултат!
Всички вдигнаха ръце и казаха: "Да, бихме искали да се обадим на президента: той има право на условно освобождаване!"
И по време на тази голяма проповед - тя продължи 40 минути - всеки път, когато казвах думата "козел", я произнасях с характерната интонация, с която я произнасят тези хора, които излежават присъдите си. И видях колко болезнено реагираха на тази дума! Но когато свързах тази дума с погрешния начин на живот, който са водили, ги попитах няколко пъти: „Искате ли да бъдете козли в деня на Страшния съд?“ – и тези хора: „Не! Тук няма кози!“ — извика един от тях.
Това е много важно: докато общуваме с хората, ние се докосваме до техния понятиен апарат. Успехът на мисионерската служба на княз Владимир е, че той знаеше, да кажем, кодекса на поведение на езически воин. Ако просто беше поканил гърците да покръстят Рус, нямаше да е така.ефективно ... И всеки езичник разбра, че трофеят е свещен.
Служението на Франциск Ксаверий, Свети Николай (Касаткин) е опит първо да се чуе другата страна, да се разбере как мислят тези хора.
Трагедията на Франциск Ксавие е, че в разгара на мисията си японският император заповядва унищожаването на всички японски християни. Но това не се отнасяше за Франциск. Пред очите му изрязват всички деца, мъже, жени, старци, които той е кръстил, той е виждал тези хора, ескортирал ги е до мястото на екзекуцията, но те не са го докоснали. Беше много трудна мисия!
И тогава Франциск отиде в Китай, но не стигна до тази страна - той почина на границата с Китай. Последната му молитва беше с китайците, които го придружаваха. И католическата църква вярва, че това е неговият ангел-пазител.
Соломоновата мъдрост на Свети Николай
За един мисионер е много важно да прави морално впечатление на хората. Свети Никола (Касаткин) има толкова силно морално въздействие върху имперска Япония, че когато той умира, японците изискват властите да го погребат в обществено гробище, където са погребани най-сериозните обществени, политически и литературни фигури на Япония. Подвигът на архиепископ Николай (Касаткин) в известен смисъл е много по-сериозен от този на Франциск Ксаверий, защото той имаше някои предимства в мисията: този статут на приятел на императора. И Свети Никола (Касаткин) не започва с този статус - той достига до това ниво едва в края на живота си.
Когато започва българо-японската война, съдбата на православна Япония зависи от неговото поведение във връзка с тази ситуация. Един свещеник, историк, ми каза, че японският император вече имал на бюрото си план за пълното унищожаване на българското православие в Япония. всичкоЧакаха да видят как ще се държи Свети Никола. Той не им подиграваше - призоваваше православните японци да служат в японската армия, защото Япония е тяхна родина, и да се молят за победата на имперското оръжие.
В крайна сметка какво е нацията за всеки човек? Това е линията на отговорност, очертана от Божията ръка. Никой не избира нация за себе си - всеки се ражда в нея. И свети Никола обяви, че по време на българо-японската война ще се уедини и ще се моли за мир между великите японски и великите български народи.
В резултат на тази война, която България губи, много българи попадат в японски плен. А за тях се грижели японски православни свещеници. Мисията на св. Николай се оказва благодатна за тези нещастни военнопленници: те са обгрижвани, помагат им да се възстановят и ги подхранват духовно. Загиналите са погребани на осветена земя, което е много важно. Японски християни връщат дългове на българския православен народ, от средите на който идва и св. Николай (Касаткин).
Много е важно какво впечатление прави мисионерът не само на онези хора, които приемат неговата вяра, но и на външни хора - в края на краищата понякога се изисква свидетелство от външни хора, когато човек заема някаква йерархична позиция. Мисионерът трябва да упражнява морално влияние не само върху себе си, но и върху външни лица.
Христос ни познава
Съвременният православен мисионер трябва да разбира хората, към които отправя своето слово. Разбира се, нашите сънародници не са китайци, не са японци и за нас е по-лесно да ги разберем и за тях е по-лесно да ни разберат. Но в известен смисъл културната пропаст между нас все още съществува, въпреки че изглежда говорим на един език.
Много е важно, ако изпълняваме мисия сред младите, да разбираме тяхната реч. защотоедни и същи думи за вярващи и невярващи могат да имат различно значение.
Спрете човек на улицата и му задайте въпроса: какво е любов? Ще получим десет различни отговора и често най-екзотичните!
Затова, когато общуваме с човек, първо трябва да го изслушаме. Много е трудно да се справиш със словото на Евангелието на някого, без да го слушаш, без да разбираш какво има вътре в него. Все пак Христос отиде в ада заради хората! И понеже Христос винаги и завинаги е един и същ, то и сега е готов да слезе в ада на душите ни и да ни окъпе със сиянието на Божественото.
Спасението в Православието се преживява чрез Евхаристията, а Христос ни познава, познава нашия понятиен апарат. Казано е: „Той, като е изкушен във всичко, освен в греха, може да помогне на изкушените“. Той представлява вашите и моите проблеми.
И когато се обръща към десетки и десетки хора, винаги трябва да се води диалог с един човек. Мисията не е насочена към "масите"
Така че само човекът, който е чувствителен към събеседника си, може да бъде мисионер. Дори когато се обръщате към десетки и десетки хора, винаги трябва да водите диалог с един човек. Мисията не е насочена към "масите".
В крайна сметка мисионерският отдел не е пропаганден отдел. Мисията е диалог с конкретен човек. Следователно, ако изградим такъв диалог дори на стадиона, говорейки пред мнозина, това е мисионерство. Но ако, разговаряйки с човек на четири очи, говорим с него от висотата на някои от нашите предимства, тогава той няма да ни чуе, първо, защото ние няма да го чуем!
Човек не може да отиде на мисия без това, което се нарича любов, а любовта е възможна между обусловени личности. Не можеш да обичаш електричеството или камъка, още по-малко да разчиташ на реципрочни чувства. И обусловеният човек е такъвразбираема за нас личност, разпозната в този духовен океан от човешки съдби.
Разбирам това: мисионерска служба може да извършва само човек, който е чул друг човек, разбрал е друг човек, почувствал е неговата болка, преживявания. Ако Бог, за да ни спаси, е имал нужда да стане Човек, то още повече ние, стремейки се към апостолството си, трябва да се приближим възможно най-близо до предмета на мисията, да разпознаем състоянието на душата на този човек - само тогава можем да помогнем.
Тъй като апостол Павел общува с евреите като евреин, с гърците като грък, той дори пише: „С беззаконниците като беззаконници ... станах всичко за всички, за да привлека поне някои към Христос.“
И св. Григорий Нисийски в заключителните си думи пише, че ние не проповядваме на езичниците, както проповядваме на евреите, и не проповядваме на евреите, както проповядваме на еретиците. Но във връзка с обстоятелствата на заболяването намираме и подходящото лекарство.
Говорете с хората на техния „език“, а не на своя, иначе няма да ви разберат
Понякога ме поставят пред дилема, казвайки: „Защо със сектантите говориш на един език, а с православните на друг?“ Това е неизбежно! Защото ако говоря на хора, които не са от нашата вяра, на нашия език, те изобщо няма да разберат за какво говоря. Винаги ще остана непознат за тях, докато не проговоря език, който те разбират.
Затова апостол Павел казва, че е по-добре да кажеш няколко думи на разбираем език, отколкото хиляда думи на неразбираем.
Мисията включва диалог и добри чувства към човека. Мисия като монолог, мисия с менторски тон никога няма да успее.