Искри от пожар на площада на цветята, Телеграф, Около света

Джордано Бруно е изгорен не защото е учен. Но не защото не беше.

Освен това се създава впечатлението, че искрите, разпръснати от огъня, запален рано сутринта на площада на цветята (Piazza di Campo de' Fiori) в Рим, все още не са изгасени и периодично пламват с огъня на ожесточени спорове между представители на науката и религията. Да си припомним например наскоро отмененото посещение на папа Бенедикт XVI (Benedict XVI) в университета Сапиенца (La Sapienza), чиито преподаватели припомниха небрежните изказвания на папата за процеса срещу Галилей, или бурната полемика, предизвикана от писмо на десет наши академици до президента Владимир Путин за заплахата от клерикализация на България. Интересното е, че в хода на тази полемика както привържениците, така и противниците на академиците си припомниха Бруно. Едни - като мъченик на науката, станал жертва на църковните мракобесници, други - като заклет еретик, нямащ нищо общо с науката. Но кой всъщност беше Джордано Бруно?

Джордано Бруно

Бъдещият философ е роден през 1548 г. в малкото градче Нола, близо до Неапол. Затова той често се наричаше Нолан. Точната дата на раждане на Бруно и информация за родителите му не са налични. Известно е само, че при кръщението той получава името Филипо и през 1562 г. се премества в Неапол. Три години по-късно, за да получи образование, Бруно става послушник в манастира Сан Доменико Маджоре, а през 1566 г. доминикански монах, приемайки името Джордано. Докато учи в манастира, Бруно показа големи способности и дори като собственик на феноменална памет (той знаеше Библията наизуст) веднъж беше представен на папа Пий V (Пий V, 1504-1572). В същото време младият монахпроявява безспорна склонност към свободомислие. Под влиянието на разпространяващите се в Европа реформаторски идеи той изтрива изображенията на светците от килията си, оставяйки само разпятието, тъй като вижда признаци на езическо идолопоклонство в почитането на иконите.

Интензивното внимание на просветеното европейско общество от 16 век към развитието на човешката памет не е случайно. Известната британска историчка Франсис Амелия Йейтс (Dame Frances Amelia Yates, 1899–1981) му посвещава една от монографиите си „Изкуството на паметта“, 1966 г. Способността да запаметявате големи количества информация беше много полезна, особено по време на преговори. Освен това паметта се смяташе за вид "мост", свързващ душата и ума на човек с външния свят. Всъщност дори Платон, анализирайки прозренията, които ни позволяват внезапно да видим онези връзки, за които не сме били наясно преди, предположи, че знанието е памет. Галилео развива подобна идея 2000 години по-късно в своя Диалог за двете основни системи на света, обяснявайки на читателите, че те вече имат необходимите знания и че сега той, Галилей, ще им демонстрира това с помощта на мисловни експерименти.

Древното изкуство за създаване на лабиринти получава нов тласък в развитието си през 16 век. Успехите в изучаването на Земята, в естествените науки, появата на доктрината за множеството светове - всичко това се отразява във философското възприемане на лабиринта като символ на Вселената и човешкия живот. Такива лабиринти от жив плет са станали неизменна част от много европейски градини и паркове, превръщайки се в популярно забавление за аристокрацията. Снимка (лиценз Creative Commons): Ingrid aka Ingorrr

Древните, а по-късно и средновековните и ренесансовите философи също са забелязали, че успешното запаметяванепомага използването на всякакви асоциации със зрителни образи, числови редове и др. Но какво ще стане, ако тези асоциации, които допринасят за развитието на паметта, са форма на въздействие върху мисленето на някакви мистериозни сили, след овладяването на които човек ще може да достигне невиждани досега висоти? Ето защо не е изненадващо, че през 16 век така наречените театри на паметта (европейският аналог на ориенталските алпинеуми) са били доста широко разпространени - специални структури (по-специално лабиринти), пълни с всякакви изображения, които насърчават медитацията. Умението за ефективно използване на паметта се е смятало по времето на Бруно за вид магия - специално изкуство, което само елитът може да овладее.

Подчиняването на мисловния процес на строги правила, което ви позволява да се отървете от всякакви предразсъдъци и заблуди, се превръща в една от централните теми в писанията на видни философи от 17 век - Франсис Бейкън (Франсис Бейкън, 1561-1626), Галилео Галилей, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза ( Бенедикт Спиноза, 163 2-1677). Бруно се движеше в друга посока. Той създаде много специален свят - гигантски, безкраен театър на паметта, в който човек постоянно не е равен на себе си и просто е обречен да "прорязва кристалите на небето и да се втурва в безкрайността", както пише Нолан в един от сонетите си. Космологичните идеи на Бруно изиграха изключително важна роля в създаването на такъв свят.

Сега често чуваме, че Бруно не е бил учен - обръщайки се към астрономията и математиката, той допуска груби грешки, трудовете му са пълни с абсурди и неясноти. Това е отчасти вярно, въпреки че много сериозни грешки и абсурди могат да бъдат намерени в трудовете на всеки учен-основател на съвременната наука, от Галилей до Нютон. Бруно също не бешеастроном, а не математик, не логичен философ в духа на Декарт или Спиноза. Значението му за съвременната наука е другаде.

В началото на 1583 г. с препоръчителни писма от Хенри III пристига в Англия, където се сближава с просветените аристократи от кръга на Филип Сидни (Sir Philip Sidney, 1554-1586). Престоят в Англия, който продължава до края на 1585 г., се превръща в най-щастливия и плодотворен период в живота на Бруно. Изнася лекции, ръководи публични дебати в защита на учението на Коперник, а през 1584-1585 г. издава в Лондон на италиански философските диалози „Пир върху пепелта“, „За причината, началото и едното“, „За безкрайността, Вселената и световете“. В тях е изградена космологична теория, която за първи път съчетава идеите за множеството светове, безкрайността на Вселената и хелиоцентризма.

Важно е да се подчертае, че нито доктрината за множеството светове, възникнала в древността, нито теорията на Коперник, нито идеята за безкрайността на Вселената, която може да се намери у Николай Кузански и Леонардо да Винчи, са измислени от Джордано Бруно и католическата църква не ги е смятала за еретични. Какво ново и опасно за църквата въведе Бруно в тези понятия?

Гравюра от The Cosmological Glasse (1559) на Уилям Кенингам илюстрира Птолемеевия модел на Вселената. Атлас, идентифициран с Птолемей, държи на раменете си армиларна сфера, представляваща вселената. В центъра на сферата е Земята, създадена от елементите земя и вода. Около Земята има две сфери с останалите два елемента - въздух и огън. На други въртящи се и неподвижни сфери има планети и звезди. Primum mobile, последната (единадесета) сфера в Птолемеевата система на света, се намира зад сферата на неподвижните звезди и съобщава движението на всички останали сфери. По-нататъкса разположени зодии

В античната и средновековната философия нашата Вселена се е разглеждала като затворен и краен свят, в центъра на който е Земята, заобиколена от небесни тела. Смятало се, че други светове, ако съществуват, са извън нашата Вселена и са подобни (затворени и крайни) вселени, в центъра на които също има някаква земна твърд, заобиколена от някакви небесни тела. Преди Бруно звездите и планетите, които виждаме, не са били разглеждани като отделни светове.

Бруно показа, че ежедневното въртене на Земята само по себе си обяснява синхронизма на движението на "неподвижните звезди" и това прави идеята за "небосвода" излишна. Нашата Вселена се оказа отворена, в едно пространство с други светове. Земята, движеща се в това пространство, вече беше напълно лишена от статута на център на Вселената. Но във Вселената, според Бруно, изобщо няма център: една от нейните точки не се различава фундаментално от другата. Що се отнася до съществуването на други светове, подобни на земния, този проблем се превърна от чисто спекулативен (съществуването на вселени извън нашата Вселена можеше само да се гадае) в технически, почти не по-различен от търсенето на нови континенти. По-късно, отговаряйки на въпросите на изследователите за същността на своето учение, Бруно обясни:

В общи линии вижданията ми са следните. Има безкрайна вселена, създадена от безкрайна божествена сила, тъй като смятам за недостойно добротата и силата на божеството да мисля, че то, имайки способността да създава, освен този свят, друг и други безкрайни светове, е създало краен свят.

И така, аз провъзгласявам съществуването на безброй светове, подобни на света на тази Земя. Заедно с Питагор я считам за светило,като луната, други планети, други звезди, чийто брой е безкраен. Всички тези тела съставляват безброй светове. Те образуват безкрайна вселена в безкрайно пространство.

В гордата декларация на Бруно е важно да се обърне внимание на думите за безкрайната божествена сила: именно тази теза, а не нова космология, изигра фатална роля в съдбата на мислителя. Факт е, че Бруно смята християнския Бог за твърде светски и твърде ограничен, за да съответства на вселената, която се разкрива на неговата философска визия. И обратното, безкрайната Вселена, изпълнена с безброй светове, трябваше да стане основа за търсене на истинско божество, адекватно на ерата на великите географски открития и грандиозни постижения в науката, технологиите и изкуството.

Статуя на Климент VIII върху гроба му в параклиса Боргезе в базиликата Санта Мария Маджоре. Снимка: Marie-Lan Nguyen/Wikimedia Commons

През 1591 г. Бруно, след като получава покана от венецианския благородник Джовани Мочениго (Джовани Мочениго) да стане негов домашен учител, се завръща в Италия. Година по-късно обаче Мочениго екстрадира Бруно на венецианската инквизиция, обвинявайки учителя си в антихристиянски възгледи, а през 1593 г. римската инквизиция осигури екстрадирането на арестувания философ при нея.

В Рим следователите постепенно разбират каква опасност за християнството крият идеите на Бруно, обединени в едно последователно и силно учение. За съжаление, ние никога няма да разберем какво са спорили следователите с Бруно в продължение на няколко години: повечето от разследващите материали са изгубени в резултат на опита на Наполеон да вземе архивите на Ватикана в Париж. Въпреки това от оцелелите документи става ясно, че Бруно не е бил обикновен еретик за църквата. Това се показва и от дългосрочно следствие, осеянобогословски спорове (не се притесняваха от обикновените еретици), и високият ранг на трибунала, постановил присъдата (9 кардинали, начело с папа Климент VIII (Климент VIII, 1536–1592), и атмосферата на строга секретност по време на обявяването на присъдата (все още не знаем в какво точно, освен общи думи за вероотстъпничество, е обвинен Бруно). Дори три века по-късно страстите През 86 г. е открито "Резюме на следственото дело на Джордано Бруно", съставено през 1597-1598 г. и, очевидно, което е станало основа за формулирането на обвинителния акт.

Сега е трудно да се каже със сигурност колко сериозна заплаха за църквата е учението на Бруно. Възможно е, при определени условия, да играе ролята на тезите на Лутер или дори на някой "скорошен" завет, с който горещи глави да се опитат да допълнят Новия завет. Едно нещо е ясно, че след процеса срещу Бруно католическата църква започва да се отнася с подозрение и опасение към мирогледните иновации. Самите учени обаче сега, при всяка възможност, караха църквата да разбере, че могат да решават въпроси, свързани с Създателя и Сътворението, не по-лошо от теолозите. Така и от двете страни винаги има хора, които са готови да раздухат искрите от пожара, върху който загина Джордано Бруно.

---