ИСТОРИЯ НА ПОНЯТИЕТО "АНТРОПОЛОГИЯ"
ПЕДАГОГИЧЕСКА АНТРОПОЛОГИЯ
Препоръчано от Учебно-методическото обединение на висшите учебни заведения в България за педагогически
Обучението като учебно помагало за студенти, обучаващи се по специалност 031000 – Педагогика и психология
Москва
RAS
СЪДЪРЖАНИЕ
Лекция първа. Въведение в педагогическата антропология. 7
Историята на понятието "антропология". 7
Диференциация на антропологичното знание. 10
Историята на понятието "педагогическа антропология" и нейната съвременна интерпретация. 14
Лекция втора. Човекът като предмет на педагогическата антропология. 20
Човекът като живо биоенергийно същество. 21
Социалност и рационалност на човека. 22
Духовност и човешко творчество. 24
Почтеност и непостоянство на човека. 25
Детето е като човек. тридесет
Лекция трета. Човешкото развитие като научен проблем. 33
Филогенеза на човека. 33
Характеристики на онтогенезата на човека. 35
Анализ на различни концепции за онтогенезата. 39
Пространство и време на човешкото развитие. 43
Педагогически изводи от теоретичния анализ на проблема за човешкото развитие. 46
Лекция четвърта. Културата като антропологичен феномен. 49
Историята на понятието "култура". 50
Културата като феномен. 52
Култура и човек. 59
Лекция пета. Образованието като антропологичен процес. 63
Образованието като начин на съществуване на човека. 64
Образованието като специална дейност. 69
Характеристики на антропологично безупречните педагогически системи. 70
Изисквания към съвременния педагог. 71
Лекция първа
ВЪВЕДЕНИЕ В ПЕДАГОГИЧЕСКАТА АНТРОПОЛОГИЯ
ИСТОРИЯПОНЯТИЯ "АНТРОПОЛОГИЯ"
За да разберем какво е "педагогическа антропология", нека започнем с термина "антропология". То означава „познание за човека“, „наука за човека“ и възниква в края на 18 век. Този термин е предложен от И. Кант (1724-1804) за обозначаване на специална автономна област на знанието, нова наука - науката за човека, която не е съществувала дотогава.
Ясно е, че знанията за човека са натрупани отдавна от човечеството, но доста дълго време европейската наука признава природата като цяло за свой основен обект, в единство с който, един от елементите на който се смяташе за човека. Първоначално тя се изучава "отвън": от Космоса, от обществото, от природата.
Въпреки факта, че още Протагор провъзгласява: „Човекът е мярка за всички неща, съществуващи и несъществуващи“, именно И. Кант е първият, който твърди следното: човекът е най-важният предмет на науката, крайната цел на науката е именно познанието на самия човек; освен това познаването на човека е най-важното условие за разбирането на света като цяло. Такъв възглед може да се счита за повратна точка в науката, тъй като по това време е по-приета друга позиция: пътят към познанието на човека лежи през познанието на света, познанието на света е условие за познанието на човека. Кант
дори смята, че науката, която ще изучава родовите характеристики на хората "като земни същества, надарени с разум", трябва да се нарича световна наука, "въпреки факта, че човекът е само част от земните създания". И все пак, науката, която ще изучава човека като самостоятелно явление, чийто предмет ще бъде самият човек, Кант не нарича наука за света, той й дава друго име - антропология.
И така, антропологията е специална наука за човека като сложен и изключително значим феномен.
Антропологията, според Кант,трябваше да черпи знания от три източника: от други (много различни) науки; от художествената литература; от практическото общуване на изследователя с различни хора при различни обстоятелства. Виждаме, следователно, че антропологията изглежда на Кант като специална, сложна област на знанието, интегрираща разнообразна научна информация и онези знания, които не се вписват в научни формули, които, от една страна, са свързани със здравия разум, стереотипите, традициите, творческите способности на хората (което се проявява в ежедневието на реални, живи, конкретни хора, в тяхното практическо съществуване), а от друга страна, не само със съзнанието, но и с емоциите, под. съзнателно (това отразява, именно в тази област на човешкото съществуване изкуството прониква). Освен това методите на познание, които антропологията би трябвало да използва, не биха могли, според намерението на Кант, да бъдат чисто теоретични; комуникацията може би за първи път е оценена от него като сериозен изследователски метод, необходим за една нова наука.
Той си представя антропологията като наука, състояща се от два взаимопроникващи структурни компонента: физиологична и прагматична част. Първият беше да отговори на въпроса какво природата прави от човека, а вторият - какво прави или може и трябва да направи от себе си самия човек. Такава структура на новата наука е предложена от Кант неслучайно: тя съответства на неговото разбиране за човека.
Човекът за Кант е двойствено същество, което едновременно принадлежи както към света на природата, така и към света на свободата. В света на природата човек се подчинява на естествената необходимост, а в света на свободата той нравствено се самоопределя и изпълнява своя вроден дълг - възпитава себе си и своето потомство. Човешкото развитие, според Кант, е коренно различно отестествена еволюция на живите и неживите тела, тъй като човекът не е просто живо същество, а морално същество, стремящо се към работа и щастие. Той не идеализира човек, а внимателно изучава най-разнообразните му прояви: егоизъм и искреност, фантазия и ясновидство, активност и морал и много други. Определена "педагогическа ориентация" на философията, И. Кант, е очевидна. Тя се проявява не само във факта, че той смята образованието и самообразованието за вроден дълг на човек, но и във факта, че той вижда необходимостта от създаване на теория на педагогиката и т.н. превръщайки го от сферата на практическата дейност в наука. Теоретичната основа на педагогиката според него е именно антропологията.
Въпреки това, след като са получили правилно име, знанията за човек не са се формирали в независима научна дисциплина дълго време. Както и преди, философията продължава да говори главно за човека.
Благодарение на Чарлз Дарвин (1809-1882) антропологията става самостоятелна наука, призната за истинска научна наука за човека, едва в средата на 19 век. Чарлз Дарвин очертава своите идеи за човека, неговото развитие, науката, която го изучава - антропологията в различни публикации, предимно в основната работа на живота си, Произходът на видовете чрез естествен подбор (1859). Целта на антропологията, според Дарвин, е да разбере напълно характеристиките на уникалния вид Хомо сапиенс - Хомо сапиенс, който е най-висшата връзка в еволюцията на живите. За постигането на тази цел започват интензивни изследвания на морфологичните, анатомичните, физиологичните характеристики на хората, живеещи в различни климатични условия, представители на различни (предимно примитивни) култури, народи и раси. Антрополозите внимателно измерват параметрите на външнитепоявата на представители на различни племена и народи, поради което новата наука започва да се нарича физическа антропология. Но за тях също беше важно да изучават ритуали и традиции, включително образователни, начини на организиране на живота, включване на индивид в живота на общността, връзката на нейните членове помежду си и много други въпроси, без които е невъзможно да се разбере произходът и характеристиките на Хомо сапиенс. В резултат на това антропологията става интегратор на различни науки, занимаващи се с човека. Още в края на XIX век. антрополозите са изследвали:
естествената история на човека (неговата ембриология, биология, анатомия, психология);
палеонтология (праистория и примитивност на човека);
етнология (разпространение на видовете на Земята, поведението и обичаите на различни племена и народи);
митология (историята на възникването, развитието и взаимодействието на религиите);
социология (отношенията на хората помежду си в различни групи и асоциации);
демография (модели на човешката репродукция);
медицинска география (въздействие върху човек на климата, атмосферните явления, както и географската и етнографската патология);
лингвистика (формиране на езиците и техните връзки помежду си, легенди, митове, фолклор) и много други.
При провеждането на своите изследвания антрополозите активно използват данните от археологията, историята, психологията, етнографията и други науки, които разкриват миналото и настоящето на човека.
Комплексът от разнообразни човешки знания, които антропологията много бързо натрупа, обективно я превърна в универсална наука за човека – едновременно синкретична и динамична.
В тясно взаимодействие с физиологията, медицината, училищната хигиена, тази природонаучна дисциплина е практически ориентирана педагогическаантропология.